По сообщению новостного агентства «Хавза», со ссылкой на издание «Офог-е Хавза», с российским мыслителем и исследователем Фатимой Анастасией Ежовой было проведено интервью, в котором с философской и транснациональной точки зрения рассматриваются духовные, политические, научные и цивилизационные аспекты руководства аятоллы сейеда Али Хаменеи и его интеллектуальное наследие. Представляем вашему вниманию эксклюзивный текст этой беседы.
Победа Исламской революции в Иране и установление Исламской Республики открыли перед мыслителями всего мира новые горизонты в осмыслении пересечения «религии» и «политики». В этом контексте модель руководства Его Светлости аятоллы Хаменеи (да помилует его Аллах) как достойное продолжение этого пути неизменно находилась в центре внимания международных аналитиков. Это был лидер, сумевший установить тесную связь между «шиитской духовностью» и «политической рациональностью» и предложить современному миру модель, способную содействовать формированию цивилизации.
Чтобы раскрыть философские, мудростные и международные аспекты личности аятоллы Хаменеи, мы обратились к госпоже Фатиме Анастасии Ежовой. Она окончила философский факультет Московского государственного университета (МГУ), является переводчиком, писателем, художником и известным российским исследователем, много лет занимающимся исламоведением, шиитскими исследованиями и изучением вопросов, связанных с женщинами. Госпожа Ежова, хорошо знакомая с наследием западной и восточной философии, анализирует личность и особенности руководства аятоллы Хаменеи с новой точки зрения и в свете мудрости.
Эта беседа, представленная преподавателям, учёным и исследователям религиозных семинарий и университетов, призвана рассмотреть модель руководства аятоллы Хаменеи как «цивилизационно-созидающую модель» в противостоянии модернизму и западному атеизму.
1. Пересечение духовной мудрости и государственного управления (политического руководства)
— Как выпускница философского факультета Московского государственного университета, как вы анализируете личность мученика аятоллы Хаменеи (да помилует его Аллах) на пересечении «мистического духовного пути» и «политического управления»? Какой элемент в структуре его мышления позволил ему выйти за географические границы и оказать влияние на людей, ищущих истину, в неисламском мире?
Прежде всего, этот дискурс был начат Имамом Хомейни (да помилует его Аллах) — личностью, которая одновременно была и мистиком, и высшим религиозным авторитетом (маржа ат-таклид), и политическим деятелем, с самого возникновения ислама подчёркивавшим органичную связь между духовностью и политикой.
Таким образом, Божественное откровение охватывает как вопросы поклонения (ибадат), так и социальные, политические, военные, семейные и экономические вопросы (муамалат). Главная цель этих законов, дарованных Всевышним Богом, — установление справедливости и гармонии в обществе. Для реализации этих законов необходим религиозный и политический лидер, который хорошо владеет исламскими законами и способен управлять государством и обществом на их основе.
Другой особенностью этой идеологии является следование Имаму Хусейну (да будет мир с ним) в борьбе с тагутами и несправедливостью. Этот подход распространяется не только на угнетённых мусульман, находящихся под властью западного колониализма, но и на всех угнетённых людей мира — подобно тому, как Имам Али сказал: «Люди бывают двух категорий: либо твой брат по вере, либо подобный тебе в творении (твой брат по человечеству)».[1]
Покойный аятолла Хаменеи (да помилует его Аллах) был наследником этого дискурса и его верным последователем, воплощавшим эти принципы в своей жизни. Он стал подлинным символом борьбы с западным империализмом и капитализмом. Он внёс значительный вклад в формирование движений сопротивления в Западной Азии, которые борются против расизма, оккупации и сионистского апартеида.
Ещё одной выдающейся особенностью этого покойного лидера было его внимание к науке и искусству. Он неизменно поощрял развитие науки, что находило отражение не только в его выступлениях, но и в его религиозно-правовых фетвах. Он обладал глубокими знаниями и высокой компетентностью в различных научных областях, а также в вопросах исламского права, связанных с медициной.
Он также хорошо разбирался в искусстве и был настоящим любителем литературы. Он высоко ценил русскую и французскую литературу и таких писателей, как Толстой, Шолохов, Горький и Гюго. Это позволило ему выйти за пределы рамок одной конкретной религии и цивилизации и снискать любовь и уважение людей из разных стран.
2. Революционная рациональность перед лицом современного атеизма
— В эпоху духовного вакуума современного мира каким образом его взгляд на «революционную рациональность» бросил вызов тупикам, созданным западным материализмом? Как вы считаете, какую модель сочетания религиозной приверженности и требований современного мира он предложил, чтобы она была понятна и применима для представителей интеллектуальной элиты за пределами Ирана?
Идеология Исламской революции была революционной не только в свержении шахского режима и создании Исламской Республики, но и в преодолении дискурса левого атеизма.
В Советском Союзе нас учили, что любая религия служит угнетателям и вообще была изобретена именно с этой целью. Говорили, что настоящий коммунист, борющийся с мировой несправедливостью и капитализмом, должен быть атеистом, поскольку религия учит, будто все правители и должностные лица назначены Богом.
Конечно, верно, что искажённые религии могут пропагандировать подобные идеи. Однако истинная Божественная религия категорически противостоит такому подходу. Истинная религия учит, что необходимо бороться с угнетением, тираническими правителями, оккупацией, апартеидом и тому подобными явлениями.
Исламская революция стала ярким примером практического воплощения этих религиозных принципов.
Ещё один момент, на котором акцентируют внимание атеисты, заключается в том, что религия якобы противоречит науке. Возможно, это действительно справедливо в отношении некоторых конкретных религий, однако, как уже отмечалось, аятолла Хаменеи поощрял развитие науки и такое понимание неоднозначных аятов Священного Корана, которое не вступало бы в противоречие с современной наукой. Такой подход свидетельствует о подлинной исламской рациональности.
3. Геополитика обращений к западной молодёжи
— Как вы оцениваете влияние писем аятоллы Хаменеи к западной молодёжи на изменение культурных представлений интеллектуалов, ищущих истину? С помощью какой философской логики можно объяснить этот шаг как средство разрушения западной монополии на средства массовой информации и создания «дипломатии человеческой природы» (фитры)?
К сожалению, западная пропаганда стремится препятствовать распространению истинного ислама и искажать его образ. Поэтому я не уверена, что это мудрое послание дошло до каждого западного молодого человека. Однако я убеждена, что многие из них с ним познакомились.
Тем не менее мы наблюдаем позитивные процессы среди западной молодёжи: многие выходят на улицы, протестуя против войны в Газе и убийства тысяч палестинцев. Безусловно, послание Его Светлости стало одним из оснований, повлиявших и на этот процесс.
4. Разъяснение «третьей модели женщины»
— Учитывая вашу деятельность в области положения женщин, как вы оцениваете взгляды мученика-лидера на «третью модель женщины» (не восточную и не западную) в интеллектуальной среде России и соседних с ней стран? В какой степени этот подход способствовал переосмыслению идентичности современной мусульманки?
Это очень важная и актуальная тема, которая на Западе широко понимается неправильно. Там считают, что иранские и мусульманские женщины подвергаются угнетению со стороны патриархальной системы. На самом деле истинный ислам не пропагандирует ни патриархат, ни матриархат, ни феминизм.
Во многих традиционных восточных обществах на женщин смотрят как на людей, которые не имеют права получать образование, изучать искусство и науки, а также самостоятельно выбирать супруга. Их предназначение сводят исключительно к служению мужьям — приготовлению пищи, уборке, уходу за детьми и тому подобному. Некоторые считают эти патриархальные обычаи исламскими, хотя это не так.
Аятолла Хаменеи поощрял социальную активность женщин как в семье, так и в обществе. Он считал важными для женщин получение высшего образования, достижение высоких общественных позиций, развитие науки и искусства — при условии, что это не наносит ущерба их основным ролям как жён и матерей. Именно это и есть «третья модель» женщины, которая действительно является справедливой, естественной и привлекательной.
5. Цивилизационное наследие и горизонты будущего
— С точки зрения российского исследователя, в чём заключается цивилизационное наследие аятоллы Хаменеи для глобального фронта сопротивления и мусульманских мыслителей в противостоянии неоколониализму? Какие новые горизонты открывает мученическая смерть для «новой исламской цивилизации»?
Мученичество всегда было краеугольным камнем шиизма и ислама, и корни этого дискурса мы можем найти в жизни праведных сподвижников нашего Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а затем в мученической смерти Имама Али (да будет мир с ним), Имама Хусейна (да будет мир с ним) и других непорочных Имамов (да будет мир с ними). Фактически мученичество является сердцем шиитского ислама и его сущностной основой. Мы считаем его величайшей честью и верим, что мученики живы и достигли высших степеней в Раю.
Именно поэтому культура фронта сопротивления всегда основывалась на понятии мученичества. Это то, чего враг не понимает. Они думают, что, предав мученической смерти наших лидеров и командиров, смогут запугать ось сопротивления. Однако происходит обратное: это всё больше и больше вдохновляет её последователей.
Все мы были свидетелями тех демонстраций в различных городах Ирана, когда люди выходили на улицы и выражали свою верность исламскому правлению. Среди них были не только религиозные люди, но и совершенно светские граждане. Я думаю, что это может стать основой для построения новой исламской цивилизации — цивилизации, основанной на подлинных законах шариата, а также на науке, красоте, справедливости, знаниях и мудрости.
6. Заключительный вопрос
— За годы ваших исследований какая нравственная или интеллектуальная черта в его жизни оказала на вас наибольшее влияние и что из неё вы выбрали для себя в качестве «непреходящего наследия» этого мудрого мученика?
Безусловно, это борьба за справедливость без страха и колебаний, помощь угнетённым людям, борьба за освобождение Палестины от сионистской оккупации, а также противостояние американскому империализму и капитализму.
Меня также очень привлекает любовь покойного лидера к искусству, поскольку я не только окончила философский факультет, но и начинающий художник и писатель.
Примечания
[1] Имам Али (да будет мир с ним):
فَاِنَّهُمْ صِنْفانِ: اِمّا اَخٌ لَکَ فِی الدِّینِ وَ اِمّا نَظیرٌ لَکَ فِی الْخَلْقِ یَفْرُطُمِنْهُمُ الزَّلَلُ وَ تَعْرِضُ لَهُمُ الْعِلَلُ وَ یُؤْتی عَلی اَیْدیِهمْ فِی الْعَمْدِ وَ الْخَطَأِ فَاَعْطِهِمْ مِنْعَفْوِکَ وَ صَفْحِکَ مِثْلَ الَّذی تُحِبُّ اَنْ یُعْطیَکَ اللّه ُ مِنْ عَفْوِهِ وَ صَفْحِهِ...
«Люди бывают двух категорий: либо твой брат по вере, либо подобный тебе в творении. Все они могут совершать ошибки, и их могут постигать различные обстоятельства; они могут оступаться как намеренно, так и по ошибке. Поэтому даруй им своё прощение и снисхождение так же, как ты желаешь, чтобы Аллах даровал тебе Своё прощение и снисхождение…»
[«Нахдж аль-Балага», письмо 53.]
Ваше мнение