По сообщению новостного агентства «Хавза», в пророческих преданиях и словах Амира аль-Муминина Имама Али (мир ему) в «Нахдж аль-Балага» связь с общей массой верующих рассматривается как причина привлечения Божественной милости, а также содержится предостережение против любых проявлений разобщения, введения новшеств в религию и индивидуальной изоляции как факторов, создающих почву для проникновения сатаны.
Вопрос:
В какой степени в исламских преданиях уделяется внимание вопросу общественной жизни?
Ответ:
Беглый взгляд на исламские учения в различных областях показывает, что ислам повсюду выступает за коллективность и общественное единение. Даже исламские виды поклонения, представляющие собой связь между творением и Творцом, совершаются в коллективной форме. Азан и икама являются всеобщим призывом к молитве, успеху и спасению: «حَیَّ عَلَی الصَّلاةِ، حَیَّ عَلَی الْفَلاحِ» — «Спешите на молитву, спешите к успеху». Местоимения в суре «Аль-Фатиха» употребляются во множественном числе и в форме первого лица множественного числа, а в завершение молитвы произносится общее приветствие всем верующим и молящимся.
Коллективная молитва, пятничная молитва и, более того, хадж — это виды поклонения, которые в полной мере имеют общественный характер. В исламских преданиях большое внимание уделяется необходимости сохранять единство с общиной, быть вместе с ней и следовать общему пути. В частности:
1. Пророк Ислама (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из хадисов говорит:
«اَیُّها النّاسُ عَلَیْکُمْ بِالْجَماعَةِ وَ اِیّاکُمْ وَ الْفُرْقَةَ» (1);
«О люди! Держитесь общины и остерегайтесь разделения и разобщённости».
2. В другом хадисе он говорит:
«اَلْجَماعَةُ رَحْمَةٌ، وَ الْفُرْقَةُ عَذابٌ» (2);
«Общинность — милость, а разобщённость — наказание».
3. Также от него передаётся:
«یَدُاللّهِ عَلَی الْجَماعَةِ فَاِذَا اشْتَدَّ [شَدَّ] الشّاذَّ مِنْهُمْ اِخْتَطَفَهُ الشَّیْطانُ کَما یَختَطِفُ الذِّئْبُ الشّات الشّاذَّةَ مِنَ النِّعَمِ» (3);
«Рука Аллаха — над общиной. Когда кто-либо из них отделяется от неё [и уходит в изоляцию], сатана похищает его, подобно тому как волк хватает овцу, отделившуюся от стада».
4. Этот же смысл в других выражениях мы встречаем у Амира аль-Муминина Имама Али (мир ему) в «Нахдж аль-Балага». Он говорит:
«وَ اَلْزَمُوا السَّوادَ الاْعْظَمَ فَاِنَّ یَدَاللّهِ مَعَ الْجَماعَةِ، وَ اِیّاکُمْ وَ الْفُرْقَةَ فَاِنَّ الشّاذَ مِنَ النّاسِ لِلشَّیْطانِ، کَما اَنَّ الشّاذَ مِنَ الْغَنَمِ لِلذّئْبِ، اَلا مَنْ دَعا اِلی هذَا الِشّعارِ فَاقْتُلُوهُ وَ لَوْ کانَ تَحْتَ عِمامَتی هذِهِ» (4);
«Всегда держитесь большинства [большинства сторонников истины], ибо рука Аллаха — с общиной. Остерегайтесь разобщённости, ибо одинокий человек является добычей сатаны, подобно тому как отбившаяся от стада овца является добычей волка. Знайте: всякого, кто призывает к этому лозунгу [имеется в виду лозунг разобщения, порождающий смуту и فساد хариджитов], убейте, даже если он находится под этим моим тюрбаном».
5. Учитывая важность приведённого выше выражения, обратимся к другому преданию, переданному от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на эту тему. Он говорит:
«اِنَّ الشَّیْطانَ ذِئْبُ الاْنْسانِ کَذِئْبِ الْغَنَمِ یَاْخُذُ الْقاصِیَةَ وَ النّاحِیَةَ وَ الشّارِدَةَ، اِیّاکُمْ وَ الشِّعابَ، وَ عَلَیْکُمْ بِالْعامَّةِ وَ الْجَماعَةِ وَ الْمَساجِدِ» (5);
«Поистине, сатана — волк для человека, подобно тому как волк является волком для овец: он хватает овцу, удалившуюся от стада, отошедшую в сторону или отбившуюся. Остерегайтесь разделения и раскола; держитесь людей, общины и мечетей».
6. В другом хадисе от этого великого человека передаётся:
«لا یَحِلُّ لِمُسْلِم اَنْ یَهْجُرَ اَخاهُ فَوْقَ ثَلاثَةِ [اَیّام]، وَ السّابِقُ بِالصُّلْحِ یَدْخُلُ الْجَنَّةَ» (6);
«Ни одному мусульманину не дозволено более трёх дней избегать своего брата-мусульманина [и пребывать с ним в ссоре], а тот, кто первым идёт на примирение, войдёт в Рай».
7. В другом выражении от него передаётся:
«لا یَحِلُّ لِمُسْلِم اَنْ یَهْجُرَ اَخاهُ فَوْقَ ثَلاثَةِ اَیّام اِلاّ اَنْ یَکُونَ مِمَّنْ لا یُؤمِنُ بَوائِقَهُ» (7);
«Ни одному мусульманину не подобает более трёх дней избегать своего брата-мусульманина, кроме случая, когда он относится к числу тех людей, от которых человек не может быть уверен в безопасности от их вреда».
Более того, в некоторых преданиях говорится: «Если два человека поссорятся друг с другом и умрут, они не умрут мусульманами». (8)
Верно, что эти предания говорят о разделении в смысле ссоры и прекращения отношений друг с другом. Однако в любом случае они показывают, что ислам всегда выступает за общественное единение и сближение сердец, и, безусловно, уединение и изоляция не соответствуют духу этих предписаний.
8. В другом хадисе от Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что одному человеку, который хотел уйти в горы и уединиться, чтобы поклоняться Аллаху, он сказал:
«لَصَبْرُ اَحَدِکُمْ ساعَةً عَلی ما یَکْرَهُ فِی بَعْضِ مَواطِنِ الاِْسْلامِ خَیْرٌ مِنْ عِبادَتِهِ خالِیاً اَرْبَعِینَ سَنَةً» (9);
«Терпение одного из вас в течение часа перед лицом неприятностей среди мусульман лучше, чем его сорокалетнее поклонение в уединении».
9. Существует множество преданий, в которых ислам строго запрещает монашество, являющееся одной из форм изоляции и уединения. В частности, Пророк Ислама (да благословит его Аллах и приветствует) в одном из хадисов говорит:
«لَیْسَ فِی اُمَّتِی رَهْبانیَّةٌ وَ لا سِیاحَةٌ» (10);
«В моей общине нет ни монашества, ни странничества».
Под монашеством подразумевается уединение и отказ от мирской жизни ради поклонения. Под странничеством подразумевается подвижное стремление к уединению, поскольку в древности некоторые люди полностью оставляли свои дома и постоянно странствовали, считая это разновидностью поклонения и отказа от мирской жизни.
Таким образом, в исламе не существует ни постоянного уединения, ни подвижного стремления к изоляции.
10. В содержательном хадисе от Пророка Ислама (да благословит его Аллах и приветствует) читаем, что во времена Пророка скончался сын «Усмана ибн Мазуна», одного из сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Он сильно опечалился, настолько, что выделил угол своего дома в качестве мечети, занялся поклонением, оставил все дела и ушёл в уединение.
Когда эта новость дошла до Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), он позвал его и сказал:
«یا عُثْمانُ اِنَّ اللّهَ تَبارَکَ وَ تَعالی لَمْ یَکْتُبْ عَلَیْنا الرَّهْبانیَّةَ، اِنَّما رَهْبانِیَّةُ اُمَّتِّی الْجِهادُ فی سَبیلِ اللّهِ»;
«О Усман! Всевышний Аллах не вменил нам монашество. Монашество моей общины — это джихад на пути Аллаха».
(То есть если ты хочешь оставить мирскую жизнь, то делай это посредством положительного пути, например джихада на пути Аллаха и мученической смерти на пути Аллаха, а не отрицательным способом — посредством уединения и изоляции.)
Затем он утешил его в связи со смертью сына и сказал:
«Разве ты не будешь рад тому, что в Судный день, когда ты подойдёшь к любой из дверей Рая, увидишь там своего сына, который возьмётся за край твоей одежды и станет просить у Аллаха о твоём заступничестве?» (11)
11. Подобный смысл мы встречаем в «Нахдж аль-Балага» в рассказе об одном из сподвижников Амира аль-Муминина Имама Али (мир ему).
Когда Имам вошёл в Басру, он посетил «Ала ибн Зияда аль-Хариси». Увидев его очень просторный дом, он удивился и сказал:
«Для чего тебе в этом мире нужен такой просторный дом? В твоей нужде в нём в Последней жизни больше. Затем он добавил: „Да, ты можешь посредством этого дома достичь Последней жизни: принимая в нём верующих как гостей, поддерживая родственные связи и выплачивая причитающиеся права. Если ты будешь делать это, то посредством него достигнешь Последней жизни“».
Здесь «Ала ибн Зияд» заговорил о своём брате «Асыме ибн Зияде», который находился на противоположной стороне, и сказал:
«О Амир аль-Муминин! Я жалуюсь вам на поступки моего брата».
Имам спросил:
«Что же произошло?»
Он ответил:
«Он надел грубую одежду и отстранился от мирской жизни».
Имам сказал:
«Приведите его ко мне».
Когда тот предстал перед Имамом, он сказал ему:
«یا عُدَیَّ نَفْسِهِ، لَقَدْ اِسْتَهامَ بِکَ الْخَبِیْثُ، اَما رَحِمْتَ اَهْلَکَ وَ وَلَدَکَ، اَ تَری اَنَّ اللّهَ اَحَلَّ لَکَ الطَّیِّباتِ وَ هُوَ یَکْرَهُ اَنْ تَاْخُذَها؟»;
«О враг собственной души! Лукавый овладел тобой, и ты стал мишенью его стрел. Если ты не жалеешь себя, разве ты не пожалеешь свою семью и своих детей? Неужели ты думаешь, что Аллах дозволил тебе благие и чистые блага, но не желает, чтобы ты пользовался ими?»
Затем, когда «Асим» сказал Амиру аль-Муминину:
«Почему же тогда вы носите грубую одежду и едите невкусную пищу?»
Имам ответил:
«Моя обязанность отличается от твоей. Аллах вменил предводителям истины и справедливости в обязанность быть строгими к себе и жить подобно самым слабым людям, чтобы бедность не оказывала давления на бедняков и чтобы они не ослушались повеления Аллаха». (12)
12. Из слов Пророка Ислама (да благословит его Аллах и приветствует), обращённых к «Абдуллаху ибн Масуду», можно понять, что вопрос «монашества» и общественной изоляции среди сынов Израиля — у той группы из них, которая последовала за Пророком Исой (мир ему), — был возложен на них в исключительных обстоятельствах и никогда не являлся частью их религии.
«Ибн Масуд» говорит:
«Мы ехали вместе с Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) на одном животном. Он спросил: „Знаешь ли ты, откуда сыны Израиля ввели монашество?“»
«Ибн Масуд» говорит:
«Я ответил: „Аллах и Его Посланник знают лучше“».
Тогда он сказал:
«ظَهَرَتْ عَلَیْهِمُ الْجَبابِرَةٌ بَعْدَ عِیْسی یَعْمَلُونَ بمَعاصِی اللّهِ فَغَضِبَ اَهْلُ الاْیمانِ فَقاتَلُوهُمْ فَهَزَمَ اَهْلَ الاِیْمانِ ثَلاثَ مَرّات فَلَمْ یَبْقَ مِنْهُمْ اِلاّ الْقَلیِلُ، فَقالُوا اِنْ ظَهَرْنا لِهؤُلاءِ اَفْنَوْنا وَ لَمْ یَبْقَ لِلدِّینِ اَحَدٌ یَدْعُوا اِلَیْهِ، فَتَعالَوْا نَتَفَرَّقْ فِی الاْرْضِ اِلی اَنْ یَبْعَثَ اللّهُ النَّبِیَّ الَّذی وَعَدَنا بِهِ عِیْسی(علیه السلام)
یَعْنُونَ مُحَمَّداً(صلی الله علیه و آله) فَتَفَرَّقُوا فی غِیْرانِ الْجِبالِ وَ اَحْدَثُوا رَهْبانِیَّةً» (13);
«После Исы (мир ему) среди них появились тираны, которые постоянно совершали грехи. Верующие разгневались на них и вступили с ними в борьбу. Однако верующие трижды терпели поражение, и из них осталась лишь небольшая группа [остальные приняли мученическую смерть].
Они сказали друг другу: „Если мы выступим против них открыто, они уничтожат нас, и некому будет призывать к религии. Давайте разойдёмся по земле до тех пор, пока не явится Пророк, которого Иса (мир ему) обещал нам“ [то есть они имели в виду Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует)].
Они разошлись по горным пещерам и ввели монашество».
Таким образом, монашество не было частью религии Исы (мир ему). Это был образ жизни, который в особых обстоятельствах создала часть последователей Исы (мир ему) для сохранения себя.
Примечания:
(1). «Канз аль-уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-афъаль», аль-Муттаки аль-Хинди аль-Бурхана Фури, Аля ад-Дин Али ибн Хусам ад-Дин, исследователи: Бакри Хайяни, Сафва ас-Сака, издательство «Ар-Рисаля», Бейрут, 1980–1981 гг., 5-е издание, т. 1, с. 358, хадис № 1028.
(2). «Мизан аль-хикма», Рейшахри, Мухаммад, исследование: Дар аль-хадис, Дар аль-хадис, 1995–1996 гг., 1-е издание, т. 2, с. 46; «Нузхат ан-назир ва танбих аль-хатир», Халвани, Хусейн ибн Мухаммад ибн Хасан ибн Наср, исследователь/редактор: Исламская школа Имама Махди (да ускорит Аллах его благородное явление), Исламская школа Имама Махди (да ускорит Аллах его благородное явление), Кум, 1987–1988 гг., 1-е издание, с. 27, раздел «Изречения Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о его нравах, наставлениях, притчах и мудрых изречениях».
(3). «Канз аль-уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-афъаль», там же, с. 359, хадис № 1032; «Мизан аль-хикма», там же, т. 2, с. 46.
(4). «Нахдж аль-Балага», аш-Шариф ар-Рази, Мухаммад ибн Хусейн, исследователь/редактор: Субхи Салих, «Хиджрат», Кум, 1993–1994 гг., 1-е издание, с. 184, проповедь 127 («Из его слов, в которых он разъясняет некоторые положения религии, раскрывает сомнение хариджитов и опровергает решение двух судей»).
(5). «Аль-Махаджа аль-Байда фи тахзиб аль-Ихъя», Фейз Кашани, Мулла Мухсин, редактор и комментатор: Али Акбар Гаффари, Издательство Исламского общества преподавателей, Кум, 1996–1997 гг., 4-е издание, т. 4, с. 8; «Ихъя улюм ад-дин», аль-Газали, Абу Хамид Мухаммад ибн Мухаммад, «Дар аль-Ма'рифа», Бейрут, без даты, т. 6, с. 59.
(6). «Аль-Амалий», ат-Туси, Мухаммад ибн аль-Хасан, «Дар ас-Сакафа», Кум, 1993–1994 гг., 1-е издание, с. 391, (четырнадцатое собрание); «Авали аль-ляали аль-азизия фи аль-ахадис ад-диния», Ибн Аби Джумхур, Мухаммад ибн Зайн ад-Дин, исследователь/редактор: Моджтаба Ираки, Издательство «Дар Саййид аш-Шухада», Кум, 1984–1985 гг., 1-е издание, т. 1, с. 162, (глава восьмая, содержащая хадисы, включающие множество нравственных норм и основ религии, передача которых восходит к Пророку одним из ранее упомянутых путей); «Бихар аль-анвар», Маджлиси, Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Таки, исследователь/редактор: группа исследователей, «Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби», Бейрут, 1982–1983 гг., 2-е издание, т. 72, с. 189, глава 60 («Разрыв отношений»).
(7). «Аль-Махаджа аль-Байда фи тахзиб аль-Ихъя», там же, с. 7; «Ихъя улюм ад-дин», там же, т. 6, с. 58, и они ссылались на его запрет разрывать отношения более чем на три дня.
(8). «Аль-Кафи», аль-Кулайни, Мухаммад ибн Якуб ибн Исхак, исследователи/редакторы: Али Акбар Гаффари и Мухаммад Ахунди, «Дар аль-Кутуб аль-Исламия», Тегеран, 1986–1987 гг., 4-е издание, т. 2, с. 345, глава («Разрыв отношений»); «Иршад аль-кулуб иля ас-савваб», Дайлями, Хасан ибн Мухаммад, «аш-Шариф ар-Рази», Кум, 1991–1992 гг., 1-е издание, т. 1, с. 178, глава 51 («Предания от Пророка и пречистых Имамов»); «Васаиль аш-шиа», аль-Амили, шейх Хурр, Мухаммад ибн Хасан, исследователь/редактор: Фонд Ахль аль-Бейт (мир им), Фонд Ахль аль-Бейт (мир им), Кум, 1989–1990 гг., 1-е издание, т. 12, с. 262, глава («Запрет разрывать отношения с верующим без причины, порицание этого после трёх дней при наличии причины и желательность первому стремиться к восстановлению отношений»); «Бихар аль-анвар», там же, с. 186, глава 60 («Разрыв отношений»).
(9). «Мизан аль-хикма», там же, т. 6, с. 308; «Канз аль-уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-афъаль», там же, т. 4, с. 777, хадис № 11354.
(10). «Аль-Хисаль», Ибн Бабавайх, Мухаммад ибн Али, исследователь/редактор: Али Акбар Гаффари, Общество преподавателей, Кум, 1983–1984 гг., 1-е издание, т. 1, с. 138; «Маани аль-ахбар», Ибн Бабавайх, Мухаммад ибн Али, исследователь/редактор: Али Акбар Гаффари, Общество преподавателей, Кум, 1982–1983 гг., 1-е издание, с. 174, глава («Значение слова „ар-рам“»); «Васаиль аш-шиа», там же, т. 11, с. 344, глава («Недозволенность путешествия, кроме как с целью поклонения и дозволенных дел, а также недозволенность странничества и монашества»); «Бихар аль-анвар», там же, т. 67, с.
115, глава 51 («Запрет монашества, странничества и прочего, к чему призывают приверженцы нововведений и страстей»).
(11). «Аль-Амалий», Ибн Бабавайх, Мухаммад ибн Али, «Кетабчи», Тегеран, 1997 г., 6-е издание, с. 66, (шестнадцатое собрание); «Раудат аль-ваизин ва басират аль-мутавазин» (старое издание), Фатталь Нишапури, Мухаммад ибн Ахмад, издательство «Рази», Иран, Кум, 1996–1997 гг., 1-е издание, т. 2, с. 422, раздел о достоинстве терпения; «Бихар аль-анвар», Маджлиси, Мухаммад Бакир ибн Мухаммад Таки, исследователь/редактор: группа исследователей, «Дар Ихъя ат-Турас аль-Араби», Бейрут, 1982–1983 гг., 2-е издание, т. 67, с. 114, глава 51 («Запрет монашества, странничества и прочего, к чему призывают приверженцы нововведений и страстей»).
(12). «Нахдж аль-Балага», там же, с. 324, проповедь 209 («Из его слов в Басре, когда он вошёл к Ала ибн Зияду аль-Хариси, одному из его сподвижников, чтобы навестить его; увидев простор его дома, он сказал…»).
(13). «Маджма аль-баян фи тафсир аль-Куран», Табриси, Фадль ибн Хасан, издательство «Насир Хосров», Тегеран, 1993–1994 гг., 3-е издание, т. 9, с. 366, раздел «Смысл»; «Тафсир Нур ас-Сакаляйн», Аруси Хувейзи, Абд Али ибн Джумъа, исследователь: Сеййид Хашем Расули Махалляти, издательство «Исмаилия», Кум, 1994–1995 гг., 4-е издание, т. 5, с. 251, сура «Аль-Хадид», аяты 23–29.
Источник: «Нравственность в Коране», аятолла аль-узма Макарем Ширази.
Ваше мнение