В связи с приближением дней, посвящённых годовщине рождения Имама Хасана аль-Аскари (мир ему), вниманию уважаемых читателей предлагается подборка высказываний Имама и мученика-лидера Исламской революции о личности этого великого Имама.
Признание противников в достоинствах, храбрости и стойкости Имама Хасана аль-Аскари (мир ему)
Имам, в достоинствах, знаниях, богобоязненности, чистоте, непогрешимости, храбрости перед врагами, терпении и стойкости перед трудностями которого свидетельствовали и которому отдавали должное все — его сторонники, шииты, противники и те, кто не верил в него, — этот великий человек, эта величественная личность, когда принял мученическую смерть, был всего лишь двадцати восьми лет.
В славной истории шиитов немало подобных примеров. Отец нашего дорогого Имама эпохи — со всеми его достоинствами, всеми его высокими степенями и многочисленными чудесами — когда скончался от яда и преступления врагов, был всего лишь двадцати восьми лет. Это и есть пример для подражания: молодой человек видит перед собой великий образец.
Таким великим Имамом является Джавад аль-Аимма (мир ему), который принял мученическую смерть в двадцать пять лет; и Имам Аскари (мир ему), который принял мученическую смерть в двадцать восемь лет. И при этом — столько достоинств, столько добродетелей, столько величия, причём не только мы признаём их и говорим о них с восхищением: их враги, их противники, люди, не признававшие их имамат, — все они признавали это.
Высказывание на встрече с группой жителей, семьями мучеников и ветеранами 1 марта 2012 года.
Притязание на имамат стало причиной вражды правителей с Ахль аль-Бейт (мир им)
Эти великие личности постоянно находились в борьбе; борьбе, суть которой носила политический характер. Ведь тот, кто находился у власти, также заявлял о своей приверженности религии. Он соблюдал внешние предписания религии. Более того, иногда даже принимал религиозное мнение Имама. Вы слышали, например, об историях, связанных с Мамуном, который открыто принимал мнение Имама. То есть они не возражали даже против того, чтобы иногда принимать фикхское мнение Имама.
Причина, по которой существовали эта борьба и противостояние с Ахль аль-Бейт, заключалась в том, что сами Ахль аль-Бейт считали себя «Имамами». Они говорили: «Мы — Имамы». Имам Бакир (мир ему), находясь в Мине, сказал: «Поистине, Посланник Аллаха был Имамом», — и перечислил их одного за другим, пока не дошёл до себя, после чего сказал: «Я — Имам».
Именно это было величайшей формой борьбы против правителей. Ведь тот, кто пришёл к власти и считал себя Имамом и предводителем, видел, что необходимые для Имама признаки имеются у этого человека, но отсутствуют у него самого, и потому считал его опасным для своей власти, поскольку тот претендовал на руководство.
Правители вели борьбу именно с этим духом, а Имамы (мир им) стояли подобно горе. Разумеется, в этой борьбе своё место занимали знания о религии, фикхские предписания, нравственные качества и этика, которые распространяли Имамы. Число учеников увеличивалось, а связи шиитов становились день ото дня шире. Именно это сохранило шиитскую общину.
Представьте себе учение, против которого на протяжении двухсот пятидесяти лет велась борьба со стороны власти! Казалось бы, от него вообще ничего не должно было остаться; оно должно было полностью исчезнуть. Но посмотрите, что происходит сегодня в мире и каких масштабов достигла шиитская община!
Это обстоятельство следует хорошо видеть в стихах, которые читаются об Имаме Джафаре, Имаме Хади и Имаме Аскари (мир им). Они вели борьбу и именно в этой борьбе отдали свои жизни. Это путь, который продолжается к определённой цели. Иногда кто-то возвращается, кто-то идёт в другую сторону, но цель остаётся единой.
30 сентября 2001 года.
Связи шиитов во времена Имама Джавада — Имама Аскари (мир им) были шире, чем когда-либо прежде
Когда мы рассматриваем различные стороны жизни Имамов, то понимаем, чем именно они занимались. Поэтому их деятельность не ограничивалась ответами на вопросы о молитве и посте, ритуальной чистоте и ритуальной нечистоте. Они выступали в качестве «Имама» — в полном исламском понимании этого слова — и обращались к людям.
На мой взгляд, этому аспекту наряду с другими сторонами их деятельности следует уделять особое внимание.
Вы видите, что Имама Хади привезли из Медины в Самарру и в молодом возрасте — в сорок два года — он принял мученическую смерть; а Имам Аскари принял мученическую смерть в двадцать восемь лет. Всё это свидетельствует о великом движении Имамов (мир им), шиитов и их сподвижников на протяжении всей истории.
Несмотря на то что аппарат халифов представлял собой жёсткую полицейскую систему, Имамы (мир им) всё же смогли добиться таких успехов.
Иными словами, наряду с их изгнанием и одиночеством необходимо видеть также их честь и величие.
20 мая 2003 года.
Во времена Имама Резы, Имама Джавада, Имама Хади и Имама Аскари связи шиитов были шире, чем когда-либо прежде. Ни в один другой период связи шиитов и организационное распространение шиитской общины по всему исламскому миру не достигали такого масштаба, как во времена Имама Джавада, Имама Хади и Имама Аскари.
Наличие представителей — вкилей и заместителей, а также рассказы, которые передаются об Имаме Хади и Имаме Аскари, — например, о том, как кто-то приносил деньги и Имам определял, что с ними следует сделать, — свидетельствует об этом.
То есть, несмотря на то что эти два великих Имама находились под контролем властей в Самарре, а до них в определённой степени и Имам Джавад, а также Имам Реза (да будет мир ему), связи с народом продолжали расширяться.
Такие связи существовали и до Имама Резы, однако приезд Имама в Хорасан оказал огромное влияние на этот процесс.
18 августа 2005 года.
То, что эти великие личности находились в столь сильном изгнании, действительно так: вдали от Медины, вдали от своей семьи и привычного окружения. Но наряду с этим в отношении этих трёх Имамов — от Имама Джавада до Имама Аскари — существует ещё один важный момент: чем ближе мы подходим к завершению периода Имама Аскари, тем сильнее становится их отдалённость и изоляция.
Сфера влияния Имамов и масштабы шиитской общины во времена этих трёх Имамов, по сравнению с эпохой Имама Садика и Имама Бакира, возможно, были в десять раз шире. И это поразительно. Возможно, именно поэтому их подвергали столь сильному давлению и ограничению.
20 мая 2003 года.
Имам Хасан аль-Аскари (мир ему) установил связь со всем исламским миром, находясь в Самарре
После того как Имам Реза отправился в Иран и прибыл в Хорасан, произошло одно из важных событий, связанных именно с этим. Возможно, это обстоятельство даже учитывалось в расчётах Имама Резы (мир ему).
До этого шииты повсюду были немногочисленными и разрозненными; они не имели связи друг с другом, были лишены надежды и не видели перед собой никакой перспективы. При этом повсюду господствовала власть халифов. До этого правил Харун со своей тиранической мощью.
Когда Имам отправился в Хорасан и проехал через этот путь, перед людьми предстала личность, которая демонстрировала им знания, величие, достоинство, правдивость и духовное сияние. Люди вообще никогда не видели подобной личности.
До этого много ли шиитов из Хорасана могли отправиться в Медину, чтобы увидеть Имама Садика? Но на этом длинном пути все они смогли увидеть Имама вблизи. Это было нечто удивительное — словно человек собственными глазами увидел Пророка.
То величие и духовное достоинство, та честь, нравственность, богобоязненность, духовное сияние и обширные знания — всё, о чём бы его ни спрашивали и чего бы ни просили, было у него, — представляли собой нечто, чего люди прежде никогда не видели. Это вызвало огромное волнение.
Имам прибыл в Хорасан и достиг Мерва. Именно Мерв был центром, расположенным на территории современного Туркменистана. Через год или два после этого Имам принял мученическую смерть, и народ погрузился в скорбь.
И приход Имама — который продемонстрировал людям невиданные и неслыханные прежде качества, — и мученическая смерть этого великого человека, которая стала причиной огромной скорби, фактически позволили шиитской общине занять всё общественное пространство этих регионов. Это не означает, что все стали шиитами, но все стали приверженцами и любящими Ахль аль-Бейт...
После Имама Резы и вплоть до мученической смерти Имама Аскари (мир им) произошло именно такое развитие событий.
Имам Хади и Имам Аскари в том же городе Самарра, который фактически был военным гарнизоном, — это был не такой уж большой город, а недавно основанная столица под названием «Сурр ман ра'а» («Тот, кто увидел её, обрадовался»), где собрались главы, знать и представители власти, а также такое количество простых людей, которое было необходимо для удовлетворения повседневных нужд, — смогли наладить все эти связи со всем исламским миром.
Ваше мнение