По сообщению новостного агентства «Хавза», ходжат аль-ислам валь-муслимин Ахмад Ваэзи, член профессорско-преподавательского состава Университета Бакир аль-Улюм (мир ему) и специалист в области исламских наук, выступая на конференции «Искусственный интеллект и исламское наследие», состоявшейся в рамках Недели культуры Ирана в России в городе Казани, рассказал об отличиях искусственного интеллекта от простых компьютеров прошлого.
Он заявил: «Искусственный интеллект отличается от простых компьютеров прошлого. Искусственный интеллект — это обучающаяся цифровая машина, тогда как простые компьютеры прошлого такой возможности не имели. Одним из важных отличий также является способность создавать контент».
Член профессорско-преподавательского состава Университета Бакир аль-Улюм (мир ему) добавил: «В прошлом компьютеры предоставляли уже существующее наследие и накопленный ранее контент, однако искусственный интеллект сам создаёт контент и осуществляет деятельность, связанную с естественным интеллектом, хотя между искусственным и естественным интеллектом существуют существенные различия».
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Ваэзи, говоря о двух основных категориях искусственного интеллекта, отметил: «Существует прогнозирующий и генеративный искусственный интеллект. В сфере экономики и фондового рынка прогнозирующий искусственный интеллект, отслеживая состояние рынка, может рекомендовать вам, какие действия предпринять. В сфере безопасности он также может прогнозировать возможные места и условия совершения преступлений в обществе или предоставлять анализ личности людей».
Преподаватель религиозной семинарии и университета продолжил: «Вторая категория — это генеративный искусственный интеллект, который в таких сферах, как кино и музыка, способен создавать видео и музыку и даже проектировать архитектуру здания. Большинство моделей этого типа искусственного интеллекта создают тексты и даже могут создавать книги».
Член профессорско-преподавательского состава Университета Бакир аль-Улюм (мир ему), говоря о связи этого вопроса с исламским наследием, подчеркнул: «Учитывая, что исламское наследие — от Корана до тафсиров, хадисов и наших источников — в основном представлено в текстовой форме, именно текстовый искусственный интеллект сейчас является предметом нашего обсуждения с точки зрения его возможностей в работе с исламским наследием».
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Ваэзи, объясняя четыре цели и направления использования генеративного искусственного интеллекта в сфере исламского наследия, заявил: «Генеративный искусственный интеллект может использоваться для четырёх целей. Во-первых, он может стать исследовательским помощником. Во-вторых, он может использоваться в образовательных целях, когда вместо человека преподаванием занимается искусственный интеллект».
Он добавил: «В прошлом году в Гарвардском университете студентов разделили на две группы: одна группа обучалась с помощью искусственного интеллекта, а другая — с преподавателем. Те студенты, которые обучались с помощью искусственного интеллекта, показали лучшие результаты, чем студенты из другой группы».
Преподаватель религиозной семинарии и университета назвал третьим направлением использование искусственного интеллекта обычными людьми для получения информации об исламе и исламских науках и сказал: «Обычные люди могут обращаться к искусственному интеллекту для получения информации об исламе и исламских науках».
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Ваэзи продолжил: «Четвёртая цель, которая имеет ещё большее значение, заключается в следующем: может ли искусственный интеллект вместо религиозных учёных приобрести статус интеллектуального авторитета? Мусульманин изучает свои религиозные убеждения, обращаясь к религиозным учёным, и этот учёный становится для него интеллектуальным авторитетом. Мусульманин, доверяя этому учёному, формирует свои убеждения. Также в вопросах шариата мусульманин совершает молитву, хадж и другие религиозные обряды, руководствуясь фетвой факиха и религиозного учёного. Поэтому возникает вопрос: можно ли вместо доверия религиозному учёному доверять искусственному интеллекту?»
Отметив, что, по его мнению, такая замена невозможна, он сказал: «С моей точки зрения, этого произойти не может. Для первых трёх целей искусственный интеллект в определённой степени может использоваться. Вероятность ошибок существует в любом источнике, однако в вопросах веры и религиозных убеждений мы не можем закрывать глаза на ошибки и неточности, которые могут возникать».
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Ваэзи, говоря о механизме работы искусственного интеллекта, заявил: «Алгоритмы, используемые искусственным интеллектом, устроены не так, чтобы обязывать его использовать правильный и соответствующий действительности контент. Механизм работы генеративного искусственного интеллекта с текстом заключается в том, что он последовательно сопоставляет элементы текста и прогнозирует, каким будет следующий абзац».
Он добавил: «Алгоритмы этих чат-ботов основаны на том, чтобы предоставлять правдоподобный и приемлемый текст, а не обязательно текст, который является правильным и соответствует истине. Не раз случалось, что ChatGPT фабриковал информацию или указывал источник, которого вообще не существовало. Пока у нас нет чат-бота, который, обнаружив, что информация неверна, откажется её предоставлять. Кроме того, он может указать источник, которого в действительности не существует».
Преподаватель религиозной семинарии и университета, говоря об огромном объёме данных, доступных чат-ботам, отметил: «Объём данных, имеющихся в распоряжении ChatGPT, огромен, и количество правильной информации превышает количество ошибочной. Эта система обращается ко всему, что доступно в интернете. Никто не может утверждать, что объём недостоверной информации в этих „больших данных“ превышает объём достоверной информации. Напротив, правильного контента больше, чем ошибочного».
В завершение ходжат аль-ислам валь-муслимин Ваэзи подчеркнул: «Именно поэтому для первых трёх целей, о которых я говорил, искусственный интеллект хорош и полезен и может быть весьма эффективным. Однако для четвёртой цели, то есть для формирования своих убеждений и веры на основе информации, которая иногда оказывается сфабрикованной, он ненадёжен. Из-за этих ошибок искусственный интеллект никогда не заменит религиозного учёного в формировании убеждений и в качестве основы для соблюдения шариата».
Выступление профессора Ваэзи на конференции „Искусственный интеллект и исламское наследие“ в Казани.
Ваше мнение