По сообщению новостного агентства «Хавза», тема ди́и и разницы её размера между мужчиной и женщиной — особенно на фоне недавних событий и связанных с ними медийных обсуждений — вновь стала одной из самых вызывающих дискуссий в области исламского права и социальных вопросов.

Для того чтобы глубже рассмотреть различные аспекты этого вопроса, мы обратились к ходжат аль-ислам Рухолле Хабибиану — специалисту по ответам на религиозные шубхаты (сомнения). Ниже представлена запись этой беседы, которая поможет пролить свет на скрытые стороны данной темы.

– Прежде всего благодарим вас за предоставленную новостному агентству «Хавза» возможность побеседовать. Хотели бы задать важный вопрос: в чём заключается причина различия в размере ди́и между мужчиной и женщиной в исламском праве? И существуют ли в этом правиле исключения или особые условия?

В вопросе различия в размере ди́и между мужчиной и женщиной уже было выдвинуто множество подробных мнений. Однако, возможно, окончательный ответ на этот вопрос, как и на другие постановления шариата, следует разделить на две составляющие:

Во-первых, — это причина (ʿиллат) этого постановления,
Во-вторых, — мудрость (хикмат), сокрытая за этим постановлением.

Основную причину всех предписаний шариата можно свести к универсальному принципу — проверка степени покорности человека божественным велениям. Именно эта цель лежит в основе всех деталей, упомянутых в шариате, и различий, существующих между постановлениями разных эпох и народов.

Исходя из этого, даже если мы не найдём рационального объяснения или понятного результата для некоторых постановлений, важнейшей причиной их установления является то, что Всевышний Аллах желает подвергнуть Своих рабов испытанию — испытанию покорности, чтобы привести их к границе смирения перед абсолютной Мудростью.

Этот принцип ясно выражен в религиозных учениях. Так, повелитель верующих Имам Али (мир ему) в знаменитой проповеди Касиа из сборника «Нахдж аль-Балага», объясняя философию обязательности хаджа со всеми его тонкостями и значимыми аспектами, называет главной целью всех обрядов хаджа — испытание рабов. То есть даже если мы и постигаем определённую мудрость этих обрядов, всё это — вторичные причины. Главная же причина — это испытание степени поклонения и полной покорности воле Господа.

Истинная суть ислама именно в этом, — как сказал повелитель верующих Имам Али (мир ему):
«Ислам — это покорность» (الإسلامُ هُوَ التسلیم).
Если это так, то для объяснения деталей шариата уже нет необходимости в сложных рассуждениях: достаточно того, что раб безусловно склоняется перед повелением Аллаха — и это и есть главный ответ на вопрос «почему?» в отношении таких постановлений, как различие в ди́е между мужчиной и женщиной.

Эти различия, которые на первый взгляд могут показаться неприемлемыми, в действительности связаны именно с тем самым испытанием покорности и преданности, потому что если бы все предписания были полностью очевидны и соответствовали здравому смыслу, то люди исполняли бы их лишь на основании разумного понимания, а не как акт повиновения Аллаху. Однако когда мы не в силах легко постичь смысл и мудрость некоторых постановлений, именно тогда испытание покорности и преданности становится более серьёзным и глубоким.

Во второй части обсуждения мы подходим к теме «мудрости» этих предписаний. И отправной точкой здесь служит вопрос:
Разве возможно, чтобы Мудрый Творец, даже испытывая покорность Своих рабов, не заложил бы глубинной мудрости за Своими законами и повелениями?
Безусловно — нет. Исходя из этого принципа, что Мудрый Господь никогда не устанавливает закон без мудрой цели, мы обращаемся к рассмотрению аспектов данных постановлений в шариате.

Хотя мы, возможно, не сможем в полной мере постичь тайну некоторых деталей или различий, сам факт осознания, что за каждым постановлением скрыта божественная целесообразность, уже даёт нам достаточно уверенности для признания его справедливости и покорного принятия воли Господа.

По сути, мудрость постановлений — это как факелы по краям трудного пути, которые придают путнику уверенности и воодушевления продолжать движение. Но главным двигателем на этом пути остаётся вера в истинность всего, что повелел Аллах, и полное смирение перед Ним.

Что касается мудрости различий в ди́е между мужчиной и женщиной, то прежде всего важно понять:
это различие не является абсолютным и всеобъемлющим.

Во многих случаях размер ди́и у мужчин и женщин одинаков. Например:

 При незначительных повреждениях, составляющих до одной трети от полной суммы ди́и (например, переломы, раны и травмы), никакой разницы между мужчиной и женщиной нет.

То есть, если принять условный ориентир: полная ди́я = стоимость 100 верблюдов, то до 33 верблюдов — суммы компенсации одинаковы для мужчины и женщины.

Например, поломка всех зубов или ампутация всех пальцев считается полным размером ди́и.
Но если, скажем, сломаны до 10 зубов или в результате аварии потеряны 3 пальца, — никакой разницы между мужчиной и женщиной нет, так как ущерб не превышает треть полной ди́и.

 Следовательно, во многих видах травм, особенно типичных для дорожно-транспортных происшествий или бытовых инцидентов, размер компенсации абсолютно одинаков.

Однако если урон превышает одну треть от полной ди́и, то тогда ди́я женщины становится половиной от ди́и мужчины.

Дия — это мера справедливости, соразмеренная с реальностью

Ключевая мудрость в различии между диёй мужчины и женщины заключается в следующем:
дия — это не "ценность души" или "личности" человека, и даже не его знания или способности,
а стоимость его тела с точки зрения функциональности и социально-экономической роли.

Во всех обществах — от прошлого до наших дней — мужчины, как правило, несут основную ответственность за обеспечение семьи. Даже в западных странах, где роль женщин в рабочей сфере заметна, процент трудоустроенных женщин всё ещё ниже, чем мужчин.

 Когда ущерб — незначителен (меньше одной трети полной ди́и), он не выводит человека из строя, и, соответственно, семейный уклад не рушится, поэтому различия между мужчиной и женщиной здесь нет.

Но когда ущерб тяжёлый — например, приводит к смерти, инвалидности или полной утрате трудоспособности, — тогда разница в социальных ролях мужчины и женщины начинает играть ключевую роль.

 То есть если тяжёлый вред причинён мужчине, то экономические последствия для семьи могут быть катастрофическими, так как он — основной кормилец.

Например:
Если мужчина стал инвалидом после ДТП, ослеп или погиб, его семья теряет основной источник дохода.
А если то же самое случится с женщиной, хотя это и вызывает глубокие страдания, но финансовая стабильность семьи, как правило, не рушится в той же степени, так как финансовая ответственность чаще всего лежит на отце/муже.

Следовательно, это различие в размере ди́и — не произвольная дискриминация, а учёт реальных социально-экономических условий семейной жизни.

Таким образом, различие в ди́е — это справедливый механизм компенсации, отражающий реальные последствия ущерба для семьи, а не утверждение, будто женщина «менее ценна» или «ниже» по статусу. Это — не про ценность личности, а про экономический механизм восстановления справедливости.

Несколько важных замечаний относительно самой идеи ди́и:

 Во-первых: сумма ди́и должна быть достаточно значительной, чтобы иметь сдерживающий эффект, но в то же время не должна быть настолько высокой, чтобы полностью разрушить жизнь виновного или его семьи при каждой аварии.

Во-вторых: при установлении религиозных предписаний и законов, касающихся ди́и, не принимаются во внимание такие факторы, как вера, знания или личные качества человека.
Потому что:

оценка "человеческой ценности" крайне сложна, если не невозможна;

ди́я основана на базовых экономических и социальных функциях человека в обществе, а не на его духовных или культурных заслугах.

В-третьих: при формулировке законов учитывается преобладающая и типичная ситуация в обществе, а не частные исключения.
Нельзя, к примеру, утверждать, что если в какой-то конкретной семье женщина — глава семьи, а мужчина, скажем, из-за зависимости или безработицы не обеспечивает семью, то и ди́я должна рассчитываться иначе.
Закон ориентируется на общую, преобладающую модель общества, где мужчина чаще всего выступает основным кормильцем.
Поэтому различие в ди́е между мужчинами и женщинами — это результат учёта преобладающей социальной и экономической структуры, а не проявление неравенства.

Этот подход свидетельствует о реалистичном и прагматичном взгляде законодателя, который стремится к построению согласованной и действенной системы, способной обслуживать интересы всего общества.
Следовательно, разница в размерах ди́и между мужчиной и женщиной — это не знак различия в их "внутренней ценности", а отражение их различных социальных и экономических ролей в семье и обществе.

Финансовая поддержка женщинам при неумышленных происшествиях:

В заключение стоит отметить один тонкий, но важный момент:
Согласно действующим законам страны и распоряжению Верховного лидера, специальный Фонд компенсации ущерба (или страховой фонд) обязан покрывать разницу в размере ди́и между мужчиной и женщиной.

В прошлом ответственность за выплату ди́и лежала на семье или племени виновного,
но в современных условиях, особенно в случае ДТП или несчастных случаев (которые составляют основную массу подобных происшествий), страховые компании берут на себя это обязательство.

Таким образом, сейчас женщинам выплачивается полная ди́я, вне зависимости от пола, при любых уровнях ущерба — благодаря действию страховых механизмов и поддержке со стороны государства.