По сообщению корреспондента новостного агентства Хавза из Машхада, ходжат аль-ислам Каеминия выступил с лекцией на тему «Роль концептуальных метафор в понимании Книги и Сунны» в рамках занятия в школе литературы и лингвистики медресе «Даруль-Ильм», представив свои взгляды по данной теме.

Ходжат аль-ислам Каеминия, отметив, что «концептуальная метафора» является одной из важных тем когнитивных наук XX века, заявил: этот вопрос находит применение в интерпретации литературных текстов, психологии, политике, социальных науках и гносеологии, а также может установить связи между различными областями.

Главный редактор журнала «Зехн» (Разум) рассказал об истории этого вопроса и подчеркнул: начало темы метафоры восходит к Аристотелю. Аристотель считал, что язык имеет две формы: первая — это основной и неискажённый язык, который он называл «буквальным языком», и вторая — искажённая или вторичная форма языка, к которой и относится метафора.

Ходжат аль-ислам Каеминия подчеркнул, что у Аристотеля было несколько важных утверждений о метафоре: во-первых, метафора относится к переносному или вторичному употреблению языка; во-вторых, метафора — это вид тропа, основанный на сходстве; в-третьих, метафора используется для придания речи красоты.

Критика взглядов Аристотеля и объяснение теории концептуальной метафоры Лейкоффа и Джонсона

Руководитель направления философии религии Исследовательского центра культуры и исламской мысли, ссылаясь на историческую критику аристотелевской теории метафоры, заявил: самой важной критикой является теория концептуальной метафоры, предложенная Джорджем Лейкоффом и Марком Джонсоном. Лейкофф, который также был советником Обамы и Клинтона, в соавторстве с Джонсоном написал книгу под названием «Метафоры, которыми мы живём». Джонсон уделял больше внимания философским аспектам, а Лейкофф — лингвистическим.

Он добавил, что другие труды, такие как «Политический мозг» и «Политический разум» (вторая книга была посвящена Обаме), показывают, как лингвистические темы проникают в политику и превращаются в инструмент господства. «Философия воплощённости» — ещё одна важная работа Лейкоффа в этой области.

Этот исследователь религии и философии, ссылаясь на мнение Лейкоффа, изложенное в книге «Философия воплощённости», отметил: по мнению Лейкоффа, метафора в своей основе связана с мышлением человека, а уже затем — с языком. Иначе говоря, основное местопребывание метафоры — не слова, а разум и мышление.

Он добавил: ребёнок изначально знаком только с ограниченным набором материальных понятий, но по мере роста его понятийная система расширяется в двух направлениях — горизонтально, за счёт новых материальных понятий, и вертикально — за счёт абстрактных и отвлечённых понятий, таких как «власть».

Метафора как мост от чувственного к абстрактному и механизм постижения отвлечённого в языке человека

Этот профессор гносеологии, подчеркнув, что метафоры «воплощённые», заявил: чтобы понять новые понятия — как материальные, так и абстрактные, — человек обращается к своим ограниченным материальным понятиям и, используя первичное материальное пространство, осмысливает новые понятия. Строение тела и нервная система играют роль в формировании нашей понятийной системы, и человек воспринимает понятия через восходящие и нисходящие связи, происходящие из телесного опыта.

Ходжат аль-ислам Каеминия назвал ограниченность человеческого разума причиной телесного понимания понятий и продолжил: принимая во внимание эти ограничения, язык по своему происхождению и существованию является материальным и возникает из телесных связей человека, причём эта особенность не исчезает с течением времени — даже в Судный день человек будет обращаться к Богу как телесное существо, поскольку тело — это основа в формировании разума и языка.

Он, указав на то, что метафора означает движение от известного материального пространства к незнакомым и абстрактным понятиям, подчеркнул: человек с помощью языка и знакомых слов осмысляет новые понятия. Метафора — это не троп, основанный на сходстве, а фундаментальный когнитивный и ментальный процесс, без которого понимание и сама жизнь невозможны.

Он отметил, что метафора охватывает все сферы жизни человека и не ограничивается лишь украшением речи, напомнив: метафора — неотъемлемая часть человеческого мышления, и если язык становится красивым, то причина этого — в красоте самого мышления.

Этот религиозный исследователь подчеркнул: метафоры указывают на более высокие истины. Например, понятие «сражаться» нам знакомо: даже дети дерутся между собой и в процессе взросления знакомятся с этим понятием. В то время как такие понятия, как «утверждать» или «претендовать», являясь полностью абстрактными, появляются на более поздних этапах развития человека.

Он продолжил: для понимания понятия «утверждать» мы прибегаем к понятию «война». Например, мы говорим: «я защитил своё утверждение аргументами», «я напал на утверждение оппонента», «я подготовил доводы в поддержку своей позиции». Фактически, для осмысления утверждения и связанного с ним пространства мы используем понятия, связанные с войной.

Ходжат аль-ислам Каеминия, указав на то, что все эти выражения относятся к одной метафорической идентичности — а именно: «утверждать — значит сражаться», — заявил: это и есть базовое метафорическое высказывание. Основное предложение концептуальной метафоры таково, а остальные выражения — проявления этой метафоры, которые называются языковыми метафорами.

Этот религиозный исследователь, отметив, что концептуальная метафора после своего формирования в сознании может проявляться в различных высказываниях и системно, заявил: этот тип метафоры отличается от литературной метафоры и обладает когнитивной структурой.

Он отметил, что не будет останавливаться здесь на своей критике этой теории, напомнив, что критический разбор представлен в его книге «Концептуальные метафоры и пространство Корана».

Руководитель направления философии религии Исследовательского центра культуры и исламской мысли, указав на применение концептуальной метафоры в понимании аятов и хадисов, сказал: концептуальные метафоры отражают структуру человеческого мышления, и с их помощью можно понять, как мыслят люди. Обнаружение этих метафор в Священной Книге, такой как Коран, показывает, на чём основывается исламское мышление и на каких метафорах зиждется Коран.

Ходжат аль-ислам Каеминия напомнил: концептуальные метафоры в Коране являются систематичными и играют важную роль в понимании целостности текста Корана; эти метафоры последовательно и точно описывают отношения человека с Богом, Бога с человеком и человека с миром. Следовательно, концептуальные метафоры могут быть полезны для осмысления целостности коранического текста.

Конец сообщения. /