По сообщению новостного агентства Хавза, период жизни Имама Хасана Муджтабы (мир ему) был одним из самых тяжёлых и горьких периодов в истории ислама и даже в истории человечества. Ситуация, сложившаяся после мученической смерти Имама Али(мир ему) из-за бездействия и предательства жителей Куфы, в конечном итоге привела к тому, что Имам Али (мир ему) принял мученическую смерть в условиях крайней притеснённости и одиночества. После него Имам Хасан взял на себя ответственность за руководство мусульманами и стал халифом. Он столкнулся с людьми, которые уклонялись от истины, поскольку праведное правление должно было вернуть тогдашнее общество, значительно отклонившееся от главных целей ислама и пути Пророка, на правильный путь. Фактически Имам согласился на высокую цену отказа от халифата, чтобы Муавия не смог достичь своих коварных целей.
Услышав о принятии мирного договора, Муавия был ошеломлён: он совершенно не ожидал такого развития событий. Он полагал, что Имам Хасан (мир ему) не согласится на мир и вступит в войну; что Имам Хусейн также встанет рядом с ним, и оба они погибнут в сражении, после чего основы ислама, Ахль аль-Бейт и исламской семьи будут полностью разрушены. Фактически мир, заключённый Имамом Хасаном, сорвал заговор Муавии и не позволил осуществиться его целям. Подлинная линия ислама, воплощённая в Ахль аль-Бейт, не была уничтожена и была сохранена. Именно поэтому я говорю, что Имам Хасан не был сторонником компромиссов и не стремился к миру; однако он оказался в обстоятельствах, в которых у него не было иного выхода.
Согласно одному из преданий, Имам Хасан (мир ему) скончался в четверг, 7 сафара 50 года по хиджре. Учёный-алляма Маджлиси отнёс это мнение к шейху Ибрахиму Кафами, автору трудов «Мисбах» и «Аль-Балад аль-Амин». Имам Муджтаба (мир ему) принял мученическую смерть в возрасте 48 лет вследствие отравления ядом, который Муавия ибн Абу Суфьян через Джаду дала ему.
Победитель в битве при Верблюде(Джамаль)
Говоря об особенностях периода Имама Муджтабы (мир ему) и его лидерских качествах, следует отметить, что эпоха имамата Имама Хасана имела свои особые характеристики. В целом жизнь Имама можно разделить на несколько этапов.
Первый — от рождения Имама до кончины Посланника Аллаха.
Второй — период имамата его досточтимого отца: 25 лет молчания Повелителя правоверных и пять лет его правления.
Третий этап жизни Имама Хасана — период его собственного имамата, от мученической смерти отца до собственной мученической смерти. Этот период, в свою очередь, можно разделить на две части: период управления государством и последующие десять лет отстранения от власти и вынужденного мира.
Здесь необходимо обратить внимание на один момент: среди мусульман Имама Хасана (мир ему) порой представляют так, будто он был человеком мира и компромиссов, словно он не обладал влиянием, не был человеком, способным проявить себя в тяжёлые дни и стойко противостоять врагу. Следует сказать, что это ошибочное представление. Даже суннитские учёные много говорили, восхваляя его нравственные качества, а также его мужество и храбрость.
В сообщениях многих суннитских и шиитских передатчиков говорится, что Пророк восхвалял Имама Хасана (мир ему) и сказал: «Благодаря Хасану в моей общине установится мир». Фактически отказ Хасана от халифата позволил предотвратить раскол среди мусульман и сохранить единство мусульманской общины. На эту тему существует немало высказываний, о которых я расскажу далее.
В истории битвы при Верблюде главным победителем был Имам Муджтаба (мир ему)
Чтобы показать, что Хасан в принципе не был человеком, склонным к миру и компромиссам и что на полях сражений он сражался мужественно и самоотверженно, приведу один пример.
Во время правления Имама Али(мир ему), в битве при Верблюде, Имам Хасан (мир ему) был представителем, занимавшимся мобилизацией жителей Куфы для противостояния этому мятежу, направленному на свержение власти.
Когда началась битва, Повелитель правоверных до последней возможности стремился предотвратить её. Однако когда нарушившие присягу не желали ничего, кроме войны, кровопролития и отстранения Повелителя правоверных от власти, и не соглашались ни на что иное, он вступил в сражение.
Поистине, в истории битвы при Верблюде главным победителем был Имам Муджтаба (мир ему).
Когда Повелитель правоверных(Имам Али) бесстрашно бросался в гущу врага и расстраивал его ряды, Малик аль-Аштар стал опасаться за жизнь Имама Али. Однако поскольку сам он не смог воспрепятствовать участию Повелителя правоверных в сражении, он попросил Имама Хасана вступить с ним в переговоры.
Имам Хасан приложил огромные усилия и в конце концов смог остановить своего отца от участия в сражении, лишь призвав его клятвой именем духа его матери. Сначала тот не соглашался, но затем сказал:
«Клянусь Аллахом, если бы ты не упомянул свою мать, я никогда не остановился бы и не оставил бы в живых ни одного из врагов. Но знай: пока этот верблюд стоит, а Аиша ведёт этих людей, враг остаётся стойким».
После этого Али отправил на поле боя своего сына Мухаммада ибн аль-Ханафию и велел ему перерезать ноги верблюду, чтобы положить конец сражению. Ибн аль-Ханафия приложил огромные усилия, но не смог выполнить это. Израненный и потерпевший неудачу, он вернулся.
Тогда Имам Хасан по поручению своего отца взял знамя в руки и бросился в ряды противника. Добравшись до верблюда, он одним ударом повалил его, после чего нарушившие присягу один за другим стали отступать.
Когда Имам Хасан (мир ему) вернулся победителем в лагерь, Али обратился к Мухаммаду ибн аль-Ханафии и сказал:
«Ты сделал всё, что мог, и храбро вышел на поле боя. Но если ты унаследовал храбрость от своего отца, знай, что Хасан унаследовал эту храбрость не только от отца, но и от матери».
Люди эпохи Имама Хасана уклонялись от истины
Период жизни Имама Хасана Муджтабы (мир ему) был одним из самых тяжёлых и горьких периодов в истории ислама и даже в истории человечества. Ситуация, сложившаяся после мученической смерти Имама Али из-за бездействия и предательства жителей Куфы, в конечном итоге привела к тому, что Имам Али (мир ему) принял мученическую смерть в условиях крайней притеснённости и одиночества.
После него Имам Муджтаба взял на себя ответственность за руководство мусульманами. Он столкнулся с людьми, которые уклонялись от истины, поскольку праведное правление должно было вернуть тогдашнее общество, значительно отклонившееся от главных целей ислама и пути Пророка, на правильный путь.
Повелитель правоверных много усилий приложил к этому, однако в конечном итоге не смог добиться успеха и принял мученическую смерть.
Теперь Хасан (мир ему) оказался на этом месте — в положении, которое было ещё тяжелее, чем положение Имама Али.
Если в своё время Повелитель правоверных, объявляя войну и выступая против Муавии, мог собрать около 95 тысяч человек для сражения, то Имам Муджтаба пришёл к власти в тот момент, когда ещё не успел полностью утвердить контроль над государственными делами.
После того как Муавия услышал о мученической смерти Али и о том, что Имам Хасан стал халифом, он пришёл в сильное негодование, поскольку прекрасно понимал, что благодаря своей духовности и личным качествам Имам Хасан сможет очень легко поднять людей против него.
Он прекрасно знал, что Имам Хасан непременно сможет уничтожить власть Муавии в Сирии. Именно поэтому Муавия выступил из Сирии с войском в сторону Куфы.
Теперь Имам Хасан (мир ему), как и любое другое правительство на его месте, должен был отреагировать на подобный военный поход.
Почему жители Куфы не присягнули Хасану (мир ему) в противостоянии Муавии?
Имам Хасан (мир ему) призвал жителей Куфы подготовиться к противостоянию этим заговорщикам. Куфа была военным городом, и военнослужащие получали от государства жалованье, чтобы сражаться с врагом. Однако эти нечестивцы, эти неверные своему слову и недалёкие люди не пожелали присягнуть Имаму Муджтабе.
Жители Куфы воспринимали войны, которые вели семья Пророка, Повелитель правоверных и Имам Хасан (мир им), как войны против мусульман — войны, в которых не было добычи, где женщин и детей не брали в плен и которые приносили им лишь расходы, жертвы и кровопролитие. Но если бы куфийцы присягнули Муавии, он повёл бы их на войну против неверующих. Войны с римлянами и неверующими были войнами, в которых можно было получить добычу, взять пленных и завоевать новые территории. Всё это стало мотивацией, из-за которой жители Куфы в тот период предпочли присягнуть Муавии.
Старшие командиры Имама Муджтабы (мир ему) предали его и писали письма врагу!
Тем не менее некоторые шииты присоединились к Имаму Муджтабе (мир ему), и было сформировано войско. Однако это было войско, состоявшее из пяти-шести различных течений и групп; среди воинов Имама Муджтабы были даже некоторые хариджиты.
Многие из тех людей не признавали Хасана ни вторым имамом, ни даже пятым халифом. Они вступили в войну против Муавии лишь потому, что их вожди племён приказали им это сделать. На самом деле они не испытывали ни веры, ни убеждённости в имаме.
Именно поэтому, когда они встретились с Муавией и услышали его обещания, они предали. Некоторые высокопоставленные командиры Имама Муджтабы написали письма врагу и заявили, что не только находятся на стороне Муавии, но и что им достаточно получить от него указание — хочет ли он видеть Имама Муджтабу живым или мёртвым.
Увидев эти предательства, Имам Хасан (мир ему) был убеждён, что победить не удастся. Муавия был тем человеком, который ещё во времена его досточтимого отца во время битвы при Сиффине устроил заговор, подняв Коран на копьях, и тем самым вызвал раскол и дальнейшее дробление войска Повелителя правоверных.
Теперь же войско Имама Хасана ещё до того, как Муавия осуществил подобный заговор, уже оказалось расколотым на множество групп. Поэтому Имам Муджтаба решил очистить это неоднородное войско. Он выступил с речью и на основании сказанного им отстранил тех, кто руководствовался материальными интересами, а также тех, кто вышел на поле боя без воодушевления и с безразличием.
Кинжал, вонзённый в ногу Хасана Муджтабы (мир ему) мнимыми сторонниками
К сожалению, воины Имама Хасана (мир ему) не позволили ему закончить свою речь. Они подняли мятеж, ворвались в его шатёр, разграбили его и похитили находившиеся там вещи.
В конце концов, когда Его Светлость сел на коня, чтобы отправиться в Мадаин, столицу Ирана, один из этих людей ударил его кинжалом в благословенную ногу, причинив тяжёлое ранение, дошедшее до кости.
Шпионы сообщили Муавии, что Хасан был ранен собственными воинами. Тогда Муавия отправил имаму послание: «Ты хочешь с таким войском сражаться со мной?!»
Муавия даже передал имаму некоторые письма предателей. Именно тогда имам ещё лучше осознал масштаб предательства среди своих воинов. Увидев это, Муавия предложил ему отказаться от халифата и при этом выдвинуть любые условия, которые он пожелает.
Последние слова Имама Хасана к людям перед заключением мира с Муавией
Когда Имам Хасан услышал слова Муавии, он обратился к людям и сказал им, что Муавия предлагает нам то, в чём нет блага ни для этого мира, ни для мира будущего. Поистине, если вы примете его предложение, он лишит вас даже хлеба, который Аллах предопределил вам.
Если вы желаете довольства Аллаха и достойной смерти, не принимайте его предложение, ибо между нами и Муавией не должно быть ничего, кроме меча.
Но именно тогда среди воинов Имама Муджтабы (мир ему) раздались крики: «Мирская жизнь! Мирская жизнь!»
Их дерзость дошла до того, что они спросили: «Что значит довольство Аллаха и достойная смерть? Мы хотим остаться в этом мире!»
И даже один человек среди них не выступил в поддержку и защиту имама.
Имам Хасан прекрасно понимал, что Муавия находится на стороне лжи и что необходимо противостоять ему. Однако в сложившейся ситуации, если начнётся такая война, ещё до того, как с Имамом вступит в сражение Муавия, его собственные воины уничтожат его, и положение полностью окажется под контролем Муавии — человека, целью которого было не что иное, как уничтожение самой основы ислама.
Именно здесь в полной мере проявляется прекрасное выражение Верховного лидера Исламской революции — состоялась самая величественная «героическая мягкость» в истории.
Имам Хасан не был сторонником компромисса с Муавией, но у него не было иного выхода
Фактически имам согласился заплатить высокую цену за отказ от халифата, чтобы Муавия не смог достичь своих коварных целей.
Услышав о согласии на мирный договор, Муавия был ошеломлён: он совершенно не ожидал такого развития событий. Он полагал, что Имам Хасан (мир ему) не согласится на мир и вступит в войну; что Имам Хусейн также встанет рядом с ним и оба они погибнут в сражении, после чего основы ислама, Ахль аль-Бейт и исламской семьи будут полностью разрушены.
Фактически мир, заключённый Имамом Хасаном, сорвал заговор Муавии и не позволил осуществиться его целям. Подлинная линия ислама, воплощённая в Ахль аль-Бейт, не была уничтожена и была сохранена.
Именно поэтому я говорю, что Имам Хасан не был сторонником компромисса и не стремился к миру. Однако он оказался в обстоятельствах, в которых у него не было иного выхода.
Как прошли последние часы жизни Имама Хасана (мир ему)?
Джунада ибн Абу Умайя рассказывает:
«Я вошёл к Хасану ибн Али (мир ему) во время болезни, от которой он впоследствии скончался. Перед ним стоял таз, наполненный кровью, и куски его печени выходили наружу вследствие яда, который Муавия ибн Абу Суфьян — да проклянёт его Аллах — дал ему.
Я спросил: „О мой господин! Почему вы не лечитесь?“
Он ответил: „О Аба Абдуллах! Чем мне лечить смерть?“
Я сказал: „Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся“.
Тогда Его Светлость обратился ко мне и сказал:
„Клянусь Аллахом, это завет, который Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство) оставил мне: власть (имамат) будет принадлежать двенадцати предводителям и имамам из потомков Али и Фатимы. И каждый из нас будет убит либо ядом, либо мечом — никто из нас не умрёт естественной смертью“.
После этого я убрал таз от Его Светлости, и он опёрся на подушку.
Джунада говорит: „Я обратился к нему: „О сын Посланника Аллаха! Дай мне наставление“.
Он ответил:
„Да. Приготовься к путешествию (в иной мир) и запасись всем необходимым для него до того, как придёт твой срок.
Знай, что ты стремишься к этому миру, тогда как смерть стремится к тебе.
Не позволяй печали и тревоге о дне, который ещё не наступил, овладеть тобой в тот день, в котором ты живёшь.
Знай, что, накапливая имущество сверх необходимого для твоего пропитания, ты лишь становишься хранителем чужого богатства.
И знай, что за дозволенное в этом мире предстоит расчёт, за запретное — наказание, а за сомнительное — порицание и упрёк.
Сделай этот мир подобным падали и бери от него лишь столько, сколько избавит тебя от нужды. Если это дозволенное, ты проявил в отношении него аскетизм, не взяв от этой падали больше необходимого. Если же это запретное, ты взял лишь от падали, а употребление падали в случае крайней необходимости дозволено в пределах необходимого. А если это то, за что порицают и упрекают (то есть сомнительное), то небольшое порицание — незначительно.
Для своей мирской жизни трудись так, будто будешь жить вечно. А для будущей жизни трудись так, будто умрёшь завтра.
Если ты хочешь обрести величие без многочисленной родни и племени и обладать почётом и авторитетом без царской власти, выйди из унижения неповиновения Всевышнему и войди в достоинство покорности Ему.
Если нужда заставит тебя искать друга, дружи с тем, чьё общество украшает тебя, чья поддержка сохраняет твою честь, кто поможет тебе, когда ты попросишь его о помощи, кто подтвердит твои слова, когда ты говоришь, кто поддержит тебя, когда ты нападёшь на врага, кто протянет тебе руку помощи, когда ты попросишь о ней, кто исправит твою ошибку, когда в твоём деле случится неудача, кто не забудет совершённое тобой добро.
Если ты протянешь к нему руку с просьбой, пусть он не лишает тебя своей щедрости, а если ты даже не произнесёшь просьбу, пусть сам поспешит дать тебе.
Если его постигнут трудности и беды, пусть его несчастье огорчает тебя.
Дружи с тем, от которого к тебе не придут ни беда, ни несчастье, и из-за которого твой путь не отклонится от правильного.
А если между вами возникнет спор при разделе имущества или чего-либо другого, пусть он предпочитает тебя себе“».
Джунада рассказывает:
«Затем дыхание Его Светлости стало тяжёлым, а благословенный цвет лица изменился и побледнел настолько, что я испугался за него.
В этот момент вошли Имам Хусейн (мир ему) и Асвад ибн Аби аль-Асвад, один из сподвижников Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство). Имам Хусейн обнял Имама Хасана, поцеловал его благословенную голову и лоб и сел рядом с ним. Некоторое время они тихо разговаривали друг с другом.
Абу аль-Асвад сказал: „Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему вернёмся“.
Имам Хасан (мир ему) сообщил своему брату о приближении своей смерти».
Ваше мнение