По сообщению новостного агентства Хавза из Мешхеда, аятолла Субхани сегодня выступил на церемонии открытия четвёртого научного итикафа для студентов религиозных семинарий в рамках летнего учебного курса «Дар аль-Ильм», которая состоялась в религиозной семинарии Мирза Джафар. Он отметил, что участникам выпала честь находиться рядом с усыпальницей Имама Али ибн Мусы ар-Резы (да будет мир с ним), и сказал:
«У Всевышнего есть скрытые милости. Одна из них заключается в том, что и в этом году нам была дарована возможность прибыть к Али ибн Мусе ар-Резе, находиться рядом с ним, общаться и обсуждать вопросы с друзьями. Мы благодарны за эту милость».
Ссылаясь на аят:
«وَمَا کَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنفِرُوا کَافَّةً فَلَوْلَا نَفَرَ مِن کُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ»
«Верующим не следует выступать в поход всем вместе. Почему бы из каждой группы не отправиться части из них, чтобы они постигали религию, а затем, вернувшись к своему народу, предостерегали его, — быть может, они станут остерегаться»,
Он сказал: «С тех пор как была систематизирована наука усуль аль-фикх, учёные использовали этот аят как доказательство авторитетности сообщения от одного передатчика».
Аятолла Субхани добавил: «Те, кто изучал “Расаиль” и “Кифаят”, толкуют этот аят следующим образом: обращение в нём направлено к Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сподвижникам Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), а сам аят относится к сподвижникам. С другой стороны, поскольку аят посвящён джихаду, возникает вопрос: как можно использовать аят о джихаде для доказательства авторитетности сообщения от одного передатчика?»
Он продолжил: «Главная проблема, на которую указывают учёные, связана с контекстом. Аят находится в контексте аятов о джихаде, и если рассматривать его исключительно в этих рамках, мы не сможем использовать его ни для вопроса об авторитетности сообщения от одного передатчика, ни применительно к религиозным семинариям».
Этот религиозный авторитет подчеркнул: «Основываясь на одном предании, я не считаю этот аят относящимся к джихаду и вообще не принимаю во внимание его контекст. Возможно, этот аят был ниспослан дважды: один раз в контексте джихада, а второй — отдельно. Ведь некоторые аяты также ниспосылались дважды независимо друг от друга».
Отметив, что данный аят не относится исключительно к сподвижникам Пророка, он сказал: «Этот аят обращён ко всем мусульманам во все времена. Иными словами, все мусульмане, рассеянные по разным уголкам мира, не могут приехать и учиться. Должен существовать определённый центр, куда часть мусульман будет приезжать, получать знания, а затем возвращаться и распространять то, чему они научились».
Аятолла Субхани, подчеркнув, что этот аят касается общественного и научного вопроса, сказал: «Все люди не могут стать студентами религиозных семинарий или университетов. Часть людей должна приезжать в научный центр, учиться, возвращаться и обучать других. Именно эта наша встреча является одним из примеров воплощения данного аята».
Он продолжил: «Если взять Иран, то и на западе, начиная от Йезда, и на востоке, в Систане и Белуджистане, люди нуждаются в учёных, однако все они не могут приехать и учиться. Должен существовать центральный научный центр, куда люди будут приезжать, получать знания, возвращаться и обучать других».
Его светлость отметил: «Если толковать аят таким образом, проблема исчезает. Учёные сталкиваются с трудностями при толковании этого аята: они не могут отнести местоимения к одному определённому субъекту и сталкиваются с другими вопросами, поскольку считают, что речь идёт о джихаде и сподвижниках Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Мы же говорим, что сподвижники Пророка — лишь один из примеров, подпадающих под этот аят. Аят имеет общий характер и относится к любой эпохе, и наше время также является его примером».
Летний курс «Дар аль-Ильм» — один из примеров воплощения «аята о выступлении в путь»
Аятолла Субхани выразил благодарность руководителю религиозных семинарий Хорасана: «Я выражаю глубокую благодарность ходжат аль-исламу валь-муслимину Хайяту, руководителю религиозных семинарий Хорасана и семинарий Мешхеда, который выступил с инициативой создания этой летней школы».
Он добавил: «Сама по себе инициатива имеет большое значение. У людей много идей, однако зачастую это повторение уже существующего, а настоящих инициатив немного. Это — инициатива, которая воплощает данный аят».
Ссылаясь на хадис Имама Али ибн Мусы ар-Резы (да будет мир с ним):
: «إِنَّ الْإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّینِ وَ نِظَامُ الْمُسْلِمِینَ وَ صَلَاحُ الدُّنْیَا وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِینَ، إِنَّ الْإِمَامَةَ أُسُّ الْإِسْلَامِ النَّامِی وَ فَرْعُهُ السَّامِی»
«Воистину, имамат — это поводья религии, порядок для мусульман, благо этого мира и величие верующих; воистину, имамат — основа развивающегося ислама и его возвышенная ветвь»,
Аятолла Субхани подчеркнул: «Этот хадис чрезвычайно возвышенно раскрывает значение имамата: имамат — это поводья религии, порядок для мусульман, благо мира этого и будущего и величие верующих; имамат — основа ислама и его растущая ветвь. Мы должны посмотреть, какой именно имамат может быть воплощением этого хадиса».
Его светлость, указывая на взгляды суннитов относительно имамата, сказал: «В вопросе имамата существуют две теории: одна — теория суннитов, другая — теория шиитов. Сунниты не считают имамат частью основ вероучения и относят его к второстепенным положениям религии. Обратитесь к их книгам по каламу: там говорится, что имамат относится к второстепенным положениям».
Он продолжил: «Почему они считают его второстепенным вопросом? Потому что исполнение установленных религиозных наказаний, повеление одобряемого и запрещение порицаемого являются обязательными, а эти вопросы невозможно осуществить без имама и правителя. Поскольку необходимое средство для выполнения обязательного также является обязательным, мы создаём соответствующую предпосылку, назначаем имама и передаём ему управление делами, чтобы он осуществлял повеление одобряемого и обеспечивал безопасность».
Аятолла Субхани подчеркнул: «Следовательно, с их точки зрения, имамат является политической должностью, устанавливаемой людьми. Подобно тому как люди собираются и выбирают правителя, выбирают наместника, мусульмане собираются и выбирают одного человека, передавая ему управление делами, — имамат с их точки зрения также является человеческим делом и результатом человеческого выбора».
Он добавил: «Поэтому неудивительно, что они говорят: если этот имам станет несправедливым, ему всё равно следует повиноваться; если он станет нечестивым, ему также следует повиноваться. Ведь такой имам иногда приходит к власти посредством выбора, а иногда — посредством силы и господства. Они говорят, что даже если он захватил власть силой, он всё равно может быть имамом».
Его светлость, ссылаясь на взгляды некоторых суннитских учёных по этому вопросу, отметил: «Всё это содержится в их книгах по каламу. Они представили имамат как должность, устанавливаемую людьми, целью которой является исполнение религиозных установлений и обеспечение безопасности. И даже если такой человек является нечестивцем, ему следует повиноваться».
Он добавил: «В их формулировках говорится, что имам не может быть отстранён от власти из-за нечестия и несправедливости, незаконного присвоения имущества, нарушения неприкосновенности, ослабления военной силы и прекращения исполнения установленных наказаний; выступать против него запрещено, и ему следует повиноваться. Не удивляйтесь этому, поскольку речь идёт о человеке, который либо был избран, либо подчинил себе людей посредством силы и господства».
Аятолла Субхани, ссылаясь на другое положение из суннитских богословских источников, сказал: «Они считают, что нельзя отказываться от повиновения имаму, поскольку после четырёх халифов правители стали нечестивыми, однако люди продолжали им повиноваться. Фактически они используют повиновение людей как основание для разрешения такого положения».
Далее, обращаясь к хадису Имама Али ибн Мусы ар-Резы (да будет мир с ним) о положении и значении имамата, он сказал: «Теперь сравните это с высказыванием Имама Али ибн Мусы ар-Резы (да будет мир с ним). В хадисе говорится:
إِنَّ الْإِمَامَةَ زِمَامُ الدِّینِ وَ نِظَامُ الْمُسْلِمِینَ وَ صَلَاحُ الدُّنْیَا وَ عِزُّ الْمُؤْمِنِینَ، إِنَّ الْإِمَامَةَ أُسُّ الْإِسْلَامِ النَّامِی وَ فَرْعُهُ السَّامِی
«Воистину, имамат — это поводья религии, порядок для мусульман, благо этого мира и величие верующих. Воистину, имамат — основа развивающегося ислама и его возвышенная ветвь».
Он продолжил: «„Поводья религии“ означают, что вся религия находится в его власти; это порядок для мусульман, благо этого мира и будущей жизни и величие верующих. Поэтому как же можно считать имамат второстепенным положением и ветвью ислама?»
Аятолла Субхани, говоря о том, что шиитский взгляд на имамат отличается, отметил: «Наша точка зрения заключается в том, что имам — это „единственный [избранный] в своё время, довод Аллаха“:
الْإِمَامُ وَاحِدُ الْوَقْتِ، حُجَّةُ اللَّهِ
«Имам — единственный [избранный] в своё время, довод Аллаха».
Имама назначает Аллах, а не люди. Аллах непосредственно представляет имама людям через Благороднейшего Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует)».
Он добавил: «Пророк и имам существуют как единое продолжение и неразделимы. Все обязанности Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) лежат на имаме (да будет мир с ним), за исключением одного. Если вы скажете, что есть только одно исключение, то оно заключается в следующем: откровение в смысле законодательного откровения не ниспосылается имаму, и установление нового законодательства не относится к функциям имамата. Всё остальное, что совершал Благороднейший Пророк (да благословит его Аллах и его род и приветствует), должен выполнять и имам».
Он, указывая на обязанности Благороднейшего Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует), сказал: «Я назову четыре обязанности Благороднейшего Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует). Помимо получения откровения, у Пророка были и другие обязанности.
Аятолла Субхани первой обязанностью Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует) назвал толкование Корана и отметил: «Одной из задач Благороднейшего Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует) было толкование Корана. Он не просто читал Коран, но и разъяснял его. Всевышний говорит:
إِنَّ عَلَیْنَا بَیَانَهُ
«Воистину, на Нас лежит его разъяснение».
Задачей Благороднейшего Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует) было толкование Корана: он разъяснял аяты людям в мечети. Эта обязанность также лежит на имаме. Те же знания о смыслах Корана, которыми обладал Пророк и которые передавались Ахль аль-Бейт, должны быть и у имама».
Разъясняя вторую обязанность, он сказал: «Второй обязанностью было вынесение постановлений относительно новых явлений и вопросов — тех, которые прежде не имели аналогов. Когда возникал новый вопрос, люди приносили его Посланнику Аллаха и получали его религиозное постановление. После Благороднейшего Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует) также возникали новые обстоятельства и вопросы, требовавшие новых постановлений, поскольку появлялись новые явления, и именно имам брал на себя решение этих вопросов».
Его светлость продолжил: «Во-первых, это толкование Корана, а во-вторых, разъяснение постановлений относительно новых явлений. Например, вопросы ‘ауля и та‘сиба в наследовании были новыми вопросами. Возникали подобные проблемы, и Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его род и приветствует) решал их; то же самое должен делать и имам».
Третьей обязанностью он назвал ответ на сомнения и сказал: «Благородный Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его род и приветствует) отвечал людям на новые сомнения и вопросы, и имам также должен отвечать на возникающие новые сомнения».
Аятолла Субхани, приведя пример сомнения, высказанного во времена Благороднейшего Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует), сказал: «Христиане пришли к Благороднейшему Пророку (да благословит его Аллах и его род и приветствует) и сказали, что доказательством божественности Иисуса является отсутствие у него отца: если бы он был человеком, у него должен был быть отец. Пророк ответил:
إِنَّ مَثَلَ عِیسَی عِندَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِن تُرَابٍ
«Воистину, Иса перед Аллахом подобен Адаму: Он сотворил его из праха».
Если отсутствие отца является признаком божественности, то Адам, праотец человечества, должен быть более божественным, чем Иса, поскольку у него не было ни отца, ни матери».
Его светлость добавил: «Иудеи и христиане приходили с подобными вопросами и сомнениями, а Пророк отвечал им. Следовательно, имам также должен обладать такой способностью и уметь отвечать на возникающие сомнения».
Этот религиозный авторитет четвёртой обязанностью назвал предотвращение отклонений и заблуждений в обществе и сказал: «Иногда некоторые сподвижники совершали поступки, противоречившие установлениям, и в Коране также имеется множество подобных примеров. Абдуллах ибн Убай был направлен Благороднейшим Пророком (да благословит его Аллах и его род и приветствует) в определённое место, чтобы следить за передвижениями курайшитов. Однако вместо того чтобы выполнить приказ Пророка, он убил группу курайшитов и вернулся. Это произошло в один из запретных месяцев, и Благороднейшему Пророку (да благословит его Аллах и его род и приветствует) приходилось сталкиваться с подобными проблемами и отклонениями, возникавшими в обществе».
Он продолжил: «И в битве при Бадре после окончания сражения некоторые люди взяли пленных, чтобы получить за них деньги, хотя Благороднейший Пророк (да благословит его Аллах и его род и приветствует) такого разрешения не давал.
На подобные отклонения Благороднейший Пророк (да благословит его Аллах и его род и приветствует) также реагировал и исправлял их».
Аятолла Субхани подчеркнул: «Следовательно, тот, кого мы должны считать имамом, должен также взять на себя обязанности Пророка: толкование Корана, разъяснение постановлений относительно новых явлений, ответы на сомнения людей и исправление отклонений».
Его светлость добавил: «Если он обладает этими обязанностями, то, несомненно, является имамом. Таким образом, мы получаем две точки зрения. Согласно одной из них, имамат является человеческой должностью и разновидностью временной политической власти: тот, кто способен силой захватить эту должность и осуществлять религиозные установления, более никаких условий не требует».
В завершение этот религиозный авторитет отметил: «Другая точка зрения заключается в том, что имамат является божественной должностью и имам должен развиваться под Божественным воспитанием. Именно так Повелитель правоверных (да будет мир с ним) ещё в детстве постигал всё это знание от Аллаха и находился под Божественным воспитанием, чтобы после Благороднейшего Пророка (да благословит его Аллах и его род и приветствует) иметь возможность исполнять остальные степени и обязанности».
Ваше мнение