По сообщению новостного агентства «Хавза», в связи с приближением годовщины мученической смерти Его Светлости Имама Хасана аль-Аскари (мир ему) приводятся некоторые высказывания Его Светлости аятоллы, мученика Имама Хаменеи (да освятит Аллах его чистую душу) о положении и значении этого великого Имама. Эти высказывания подчёркивают как величие личности Имама Хасана аль-Аскари, так и историческую роль Имамов в сохранении и распространении шиизма.
Признание противников в достоинствах, храбрости и стойкости Имама Хасана аль-Аскари (мир ему)
«Имам, достоинства которого засвидетельствовали и признали все — его сторонники, шииты, противники и даже те, кто не верил в него, — признали его достоинства, его знания, его богобоязненность, его чистоту, его безгрешность, его храбрость перед лицом врагов, его терпение и стойкость перед лицом трудностей. Этот великий человек, эта величественная личность, когда принял мученическую смерть, был всего лишь двадцати восьми лет.
В славной истории шиизма немало подобных примеров. Отец нашего дорогого Имама Времени — со всеми его достоинствами, высоким положением и многочисленными чудесами — когда скончался от яда и преступления врагов, был всего лишь двадцати восьми лет. Вот что становится примером для подражания: молодой человек чувствует, что перед его глазами есть выдающийся образец.
Это великий Имам — Джавад аль-Аимма (мир ему), принявший мученическую смерть в двадцатипятилетнем возрасте; это Имам Хасан аль-Аскари (мир ему), принявший мученическую смерть в двадцативосьмилетнем возрасте. И при этом — все эти достоинства, все эти добродетели, всё это величие, о которых свидетельствуем и которыми восхищаемся не только мы: их признавали даже их враги, их противники и те, кто не признавал их имамат. Все они это признавали».
Выступление на встрече с группой жителей, семей мучеников и самоотверженных участников борьбы, 10.12.1390 по иранскому календарю (29 февраля 2012 года).
Притязание на имамат стало причиной вражды правителей с Ахль аль-Байт (мир им)
«Эти великие люди постоянно находились в состоянии борьбы — борьбы, имевшей по своей сути политический характер. Ведь тот, кто находился у власти, также претендовал на принадлежность к религии. Он соблюдал и внешние проявления религии. Более того, иногда даже принимал религиозное мнение Имама. Вы, например, слышали о случаях, связанных с Мамуном, когда он прямо соглашался с мнением Имама. То есть правители не считали зазорным иногда принять даже его правовое мнение.
Причина, по которой существовала эта борьба и противостояние с Ахль аль-Байт, заключалась в том, что сами Ахль аль-Байт считали себя Имамами. Они говорили: „Мы — Имамы“. Однажды Имам аль-Бакир (мир ему), находясь в Мине, сказал:
إِنَّ رَسُولَ اللهِ کانَ الْاِمامُ
«Поистине, Посланник Аллаха был Имамом».
Затем он перечислил их одного за другим и, дойдя до себя, сказал: „Я — Имам“. Именно это и было величайшим противостоянием правителям. Ведь тот, кто пришёл к власти и считал себя Имамом и предводителем, видел, что признаки, необходимые для Имама, имеются у этого человека, а у него самого их нет, и потому считал его опасным для своей власти, поскольку тот претендовал на руководство.
Правители вели борьбу именно с этой основой противостояния, а Имамы (мир им) стояли подобно горе. Разумеется, в этой борьбе своё место занимали знания, религиозно-правовые предписания, нравственные нормы и моральные принципы, которые распространяли Имамы. Число учеников, которых они воспитывали, росло, а связи с шиитами день ото дня расширялись. Именно это сохранило шиизм.
Представьте себе учение, против которого на протяжении двухсот пятидесяти лет выступала власть! Казалось бы, от него вообще ничего не должно было остаться; оно должно было полностью исчезнуть. Но посмотрите, что происходит сегодня в мире и до чего дошёл шиизм!
Это необходимо хорошо понимать, когда читаются стихи об Имаме Джафаре ас-Садике, Имаме Хади и Имаме Хасане аль-Аскари (мир им). Они боролись и именно за эту борьбу отдали свои жизни. Это путь, который непрерывно ведёт к определённой цели. Иногда кто-то возвращается назад, кто-то идёт в другую сторону, но цель остаётся единой».
30.09.1380 по иранскому календарю (21 декабря 2001 года).
Во времена от Имама Джавада до Имама Хасана аль-Аскари связи шиитов были шире, чем когда-либо
«Во времена Имама Резы, Имама Джавада, Имама Хади и Имама Хасана аль-Аскари (мир им) связи шиитов были шире, чем когда-либо прежде. Ни в один период связи шиитов и организационное распространение шиизма по всему исламскому миру не были столь масштабными, как во времена Имама Джавада, Имама Хади и Имама Хасана аль-Аскари.
Наличие представителей — вукала и наибов — и те истории, которые передаются об Имаме Хади и Имаме Хасане аль-Аскари, например когда кто-либо приносил деньги и Имам указывал, каким образом следует ими распорядиться, свидетельствуют именно об этом.
То есть, несмотря на то, что эти два великих Имама находились под надзором и фактически в заключении в Самарре, а до них подобное положение в определённой степени было у Имама Джавада и в определённой степени у Имама Резы (да будет мир с ним), их связи с людьми продолжали расширяться.
Такие связи существовали и до времени Имама Риды, однако приезд Его Светлости в Хорасан оказал очень большое влияние на их развитие».
18.05.1384 по иранскому календарю (9 августа 2005 года).
Усиление изоляции Имамов от Имама Джавада до Имама Хасана аль-Аскари
«То, что эти великие люди находились в чрезвычайно тяжёлом положении изгнания и отчуждения, действительно так. Они находились вдали от Медины, вдали от своей семьи и вдали от привычного окружения. Но вместе с тем в отношении этих трёх Имамов — от Имама Джавада до Имама Хасана аль-Аскари — существует ещё один момент: чем ближе мы подходим к концу периода жизни Имама Хасана аль-Аскари, тем сильнее становится их изоляция.
Сфера влияния Имамов и масштаб распространения шиизма во времена этих трёх Имамов, по сравнению с эпохой Имама аль-Бакира и Имама ас-Садика, возможно, были в десять раз шире. И это удивительно.
Возможно, именно поэтому их подвергали столь сильному давлению и держали в столь стеснённых условиях».
20.02.1382 по иранскому календарю (10 мая 2003 года).
Имам Хасан аль-Аскари (мир ему) поддерживал связи со всем исламским миром, находясь в Самарре
«После того как Его Светлость Имам Реза (мир ему) отправился в Иран и прибыл в Хорасан, произошло, в частности, следующее. Возможно, это обстоятельство вообще входило в замысел Восьмого Имама (мир ему). До этого шииты повсюду были немногочисленными и разрозненными; они не имели связи друг с другом, были лишены надежды, не видели перед собой никаких перспектив. К тому же власть халифов господствовала повсюду; до этого был ещё и Харун со своей фараоноподобной мощью.
Когда Его Светлость направился в Хорасан и проехал по этому пути, перед людьми предстала личность, которая демонстрировала перед их глазами знания, величие, достоинство, правдивость и духовную озарённость. Люди вообще не видели прежде подобной личности. Сколько шиитов до этого могли отправиться из Хорасана в Медину, чтобы увидеть Имама Джафара ас-Садика? Но на этом долгом пути они повсюду встречали Имама лицом к лицу. Это было чем-то удивительным — словно человек увидел самого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Его величие и духовная мощь, достоинство, нравственность, богобоязненность, духовное сияние и обширные знания — всё, о чём ни спросишь и чего ни пожелаешь, было у него в руках; люди никогда прежде не видели ничего подобного. Это вызвало огромное волнение.
Имам прибыл в Хорасан, в Мерв. Именно Мерв был центром, расположенным на территории современного Туркменистана. Через год или два последовала мученическая смерть Его Светлости, и люди погрузились в скорбь. И прибытие Имама — которое продемонстрировало людям то, чего они прежде не видели и не слышали, — и мученическая смерть этого великого человека, вызвавшая необычайную скорбь, фактически передали весь этот регион под влияние шиитов. Не то чтобы все непременно стали шиитами, но все стали испытывать любовь к Ахль аль-Байт...
От Имама Резы и вплоть до мученической смерти Его Светлости Имама Хасана аль-Аскари произошло именно такое развитие событий. Его Светлость Имам Хади и Его Светлость Имам Хасан аль-Аскари в самой Самарре — городе, который фактически был подобен военному гарнизону, не представлявшем собой столь уж большой город; это была недавно основанная столица под названием „Сурра ман раа“. Там были собраны руководители, знать и высокопоставленные представители правительства, а также определённое количество простых людей для удовлетворения повседневных нужд — сумели наладить столь широкие связи со всем исламским миром. Когда мы изучаем различные стороны жизни Имамов, то понимаем, чем именно они занимались.
Поэтому дело заключалось не только в том, чтобы отвечать на вопросы о молитве и посте, чистоте и нечистоте. Они занимали положение „Имама“ — в его подлинном исламском смысле — и обращались к людям именно с этой позиции. На мой взгляд, этот аспект также заслуживает внимания наряду с другими сторонами их деятельности.
Вы видите, что Его Светлость Имама Хади привозят из Медины в Самарру и в молодом по меркам того времени возрасте — в сорок два года — предают мученической смерти; а Его Светлость Имам Хасан аль-Аскари принимает мученическую смерть в двадцативосьмилетнем возрасте. Всё это свидетельствует о великом движении Имамов (мир им), их шиитов и сподвижников на протяжении всей истории и по всему миру.
Несмотря на то что аппарат халифов представлял собой жестокую полицейскую систему, Имамам (мир им) удалось добиться таких успехов. Иными словами, наряду с их положением в изгнании и отчуждении необходимо видеть также их достоинство и величие».
20.02.1382 по иранскому календарю (10 мая 2003 года).
Ваше мнение