По сообщению корреспондента новостного агентства «Хавза» в Мешхеде, ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммад Джавад Мохаммади, член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета, сегодня, 17 сентября, выступая на церемонии открытия специализированной сессии VI Всемирного конгресса, посвящённого господину Резе (мир ему), которая состоялась в зале имени шейха Табарси Фонда исламских исследований священной обители(святыни) Имама Резы (мир ему), выступил на тему «Культура мученичества в жизнеописании Имама Резы (мир ему)» и заявил: «Мученичество и культура мученичества — это два разных понятия, и между ними необходимо проводить различие. Мученичество — это светлое событие и происшествие, происходящее в определённых времени и месте, однако за этим событием стоит определённая культура и образ жизни, которые в своей высшей точке приводят к мученичеству.
Он добавил: «То, что мы должны искать в жизни Имама Резы (мир ему), — это элементы и составляющие культуры мученичества, а также образа жизни верующего человека, который приводит человека к этой высшей и конечной точке.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета, отметив, что культура мученичества фактически представляет собой идейную и духовную основу мученичества, подчеркнул: «Мученичество не является случайным и непреднамеренным событием. Тот, кому выпадает честь обрести мученичество, до этого проходит определённый путь жизни и движется по пути веры, духовности и самоотверженной борьбы.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади продолжил: «Как сказал мученик Сулеймани, человек должен жить как мученик, чтобы уйти из этого мира мучеником. То есть необходимо обрести культуру мученичества в своей жизни, и эту культуру можно искать в жизни Имама Резы (мир ему).
Он сказал: «Культура мученичества представляет собой совокупность высоких человеческих и исламских добродетелей и ценностей, которые формируют личность человека и готовят его к достижению этой точки.
Вера — первый элемент культуры мученичества
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета, отметив, что культура мученичества состоит из пяти основных элементов, заявил: «На мой взгляд, пятью основными составляющими культуры мученичества являются вера, искренность, познание, самоотверженная борьба и стойкость.
Раскрывая первый элемент, он добавил: «Мученичество — это не просто героическое событие или почётная и героическая гибель, а то, что берёт начало в глубокой убеждённости и вере.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади, сославшись на благородный аят „Воистину, те, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», а затем были стойки“, отметил: «Культура мученичества — это культура единобожия, а мученичество является духовным и религиозным явлением, которое берёт начало в вере в Бога.
Ссылаясь на хадис „Золотой цепи“ Имама Резы (мир ему), он продолжил: «Имам-мученик при разъяснении хадиса „Золотой цепи“ Имама Резы (мир ему) подчёркивал, что слова „Нет божества, кроме Аллаха“ — это не просто сообщение или утверждение, а призыв двигаться по пути единобожия.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета добавил: «Как я это понимаю, слова Имама Резы (мир ему) в хадисе „Золотой цепи“ имеют одну сторону, связанную с теоретическим единобожием, и другую — с практическим единобожием. То есть, с одной стороны, человек должен познать истину единобожия, а с другой — жить так, чтобы вступить на путь практического единобожия.
Он подчеркнул: «Имам-мученик указывал, что этот призыв не является просто сообщением. Иными словами, речь идёт не только о том, чтобы произносить имя Бога своими устами, но о призыве к движению по пути служения Богу.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади отметил: «Таким образом, одной из основ культуры мученичества являются вера и единобожие, а призыв Имама Резы (мир ему) к единобожию фактически является призывом к единобожному и самоотверженному образу жизни.
Он сказал: «Во многих культурах мира гибель может восприниматься как нечто почётное, однако мученичество — это не почётная гибель ради иллюзорных мирских мотивов, а мученичество, проистекающее из веры и совершающееся на пути Бога».
Искренность — основное условие мученичества на пути Бога
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета назвал искренность вторым элементом культуры мученичества и заявил: «Вторым элементом культуры мученичества является искренность. Человек, который живёт искренне и совершает свои деяния ради Бога, достигает этой точки.
Сославшись на выражение «мученичество на пути Бога» и аят «Не считай тех, которые были убиты на пути Аллаха…», он добавил: «Если мученичество должно осуществиться, оно должно быть на пути Бога.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади продолжил: «Человек может пожертвовать своей жизнью по различным мотивам, и смелые люди существуют во всех уголках мира, однако тот, кто жертвует своей жизнью ради Бога, обладает высокой степенью искренности.
Ссылаясь на некоторые предания о мучениках первых лет ислама, он отметил: «В сообщениях о сражениях времён Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) говорится, что после одного из сражений, когда тела мучеников лежали на земле, об одном из погибших было сказано, что он не является мучеником, поскольку пришёл ради военной добычи и не имел божественного мотива.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета добавил: «Это показывает, что искренность фактически является одним из столпов мученичества, и сама по себе гибель на поле боя не означает мученичества.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади далее рассказал об одном воспоминании, связанном с аятоллой Бахджатом, и сказал: «Я услышал это воспоминание непосредственно от Имама-мученика, а впоследствии слышал о нём и от других людей.
Он добавил: «Лидер-мученик в период борьбы до Исламской революции поддерживал связь и был знаком с аятоллой Бахджатом и в одном из разговоров говорил о своём намерении в этой борьбе.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета продолжил: «Рассказывая о своём намерении, он сказал: „Если я окажусь в тюремной камере, даже в углу камеры я вижу Бога“. То есть даже в тюрьме и в самых тяжёлых условиях связь человека с Богом остаётся для него основой.
Он подчеркнул: «Эти слова произвели большое впечатление на аятоллу Бахджата, который был познавшим Бога мистиком. Согласно рассказу, который я слышал от его сына, аятолла Бахджат вспоминал эти слова вплоть до последних лет своей жизни.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади сказал: «Аятолла Бахджат рассказывал, что слышал подобные слова и о других людях, однако, поразмыслив о лидере-мученике, пришёл к выводу, что эти слова были произнесены им искренне и правдиво.
Он добавил: «В другом случае аятолла Бахджат также рассказывал об одном человеке, с которым встретился в Наджафе и который имел физическое увечье. Когда он спросил его о его состоянии, тот человек ответил: „Я доволен тем, чем доволен Бог“.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета продолжил: «Аятолла Бахджат говорил, что и тогда почувствовал: эти слова были произнесены тем человеком от всей души и что он действительно был доволен тем, чем доволен Бог.
Он отметил: «Он видел двух людей, обладавших такой степенью искренности и чистосердечия: одним был тот человек, которого он встретил в Наджафе, а другим — лидер-мученик, сказавший, что даже в углу тюремной камеры он видит Бога.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади назвал это воспоминание свидетельством важности искренности в культуре мученичества и сказал: «Тот, кто живёт с такой искренностью, обретает способность достичь степени мученичества».
Познание: путь мученика должен быть осознанным и просвещающим
Далее он, раскрывая третий элемент культуры мученичества, заявил: «Третьим элементом культуры мученичества являются познание и осведомлённость. Путь мученика — это осознанный и просвещающий путь, и его не следует считать эмоциональным и импульсивным движением.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета добавил: «Мученик идёт по пути, основанному на глубоком познании, и своей жизнью порождает познание и формирует осведомлённость.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади, ссылаясь на жизнеописание Имама Резы (мир ему), сказал: «Движение Имама Резы (мир ему) было движением, порождавшим и углублявшим познание, а его пребывание в Иране оказало чрезвычайно важное влияние на интеллектуальную и познавательную трансформацию этой страны.
Он продолжил: «Мы благодарим Бога за то, что в нашей дорогой стране Иране мы обладаем благом следования вилаяту Ахль аль-Бейт (мир им), а распространение шиизма в Иране в первую очередь и прежде всего обязано Имаму Резе (мир ему).
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета подчеркнул: «Прибытие Имама Резы (мир ему) в Иран больше познакомило жителей этой страны с семейством и учением Ахль аль-Бейт (мир им), и то, что сегодня, спустя столетия, мы говорим об Имаме Резе (мир ему) и его учении, является результатом именно того познавательного движения, которое сформировалось благодаря присутствию Имама Резы (мир ему) в Иране.
Он добавил: «Все мученики также в меру своих возможностей обладают этой особенностью, и их жизнь может способствовать формированию познания и осведомлённости в обществе.
Акцент лидера-мученика на изучении жизни мучеников
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади, говоря о том, какое большое внимание лидер-мученик уделял изучению произведений о мучениках, сказал: «Лидер-мученик много читал, и одной из его любимых категорий книг были воспоминания о мучениках.
Он добавил: «Он постоянно изучал жизнь мучеников, с интересом читал эти произведения, писал краткие рецензии на некоторые книги, дома рассказывал о содержащихся в них примечательных моментах и призывал других также читать эти произведения.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета отметил: «Причина такого внимания заключалась в том, что жизнь мученика поучительна и содержит важные уроки, а человек может брать пример с образа жизни мучеников на своём жизненном пути.
Он подчеркнул: «Ещё до того, как отдать свою жизнь, мученик практически осуществляет джихад разъяснения в своей жизни. Поэтому мы должны находить примеры для подражания в жизни мучеников, а также в жизни Имама-мученика, и использовать их для познания правильного пути.
Жизнь мучеников может указать человеку путь прямой дороги
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади, ссылаясь на аяты Священного Корана о прямом пути, сказал: «Мы каждый день неоднократно просим Бога наставить нас на прямой путь, а Священный Коран в суре „Ан-Ниса“, описывая тех, кто следует этим путём, упоминает пророков, правдивейших, мучеников и праведников.
Он добавил: «Эти аяты показывают нам, что прямой путь — это путь, по которому шли пророки, пречистые Имамы (мир им), мученики и праведники.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета продолжил: «Таким образом, мученик своей жизнью порождает познание и формирует для нас понимание. Когда мы изучаем и видим жизнь Имама-мученика и других мучеников и извлекаем из неё уроки, мы можем лучше найти свой путь.
Он сказал: «Таким образом, третьим элементом культуры мученичества являются познание и осведомлённость».
Самоотверженная борьба — четвёртый элемент культуры мученичества
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади назвал четвёртым элементом культуры мученичества непрерывную самоотверженную борьбу и заявил: «Как уже отмечалось на этой встрече, Имам-мученик считал Имама Резу (мир ему) неутомимым борцом.
Ссылаясь на предания Имама Резы (мир ему) о стремлении и самоотверженной борьбе, он добавил: «Тот, кто желает добиться успеха, но не прилагает усилий и не борется ради его достижения, фактически обманывает самого себя.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета заявил: «В исламе джихад и мученичество — два взаимосвязанных понятия. То есть существует длительный путь борьбы и самоотверженности, который в своей высшей точке может привести к мученичеству.
Он подчеркнул: «В исламской культуре жизнь мученика — это жизнь, наполненная усилиями и самоотверженной борьбой, а мученичество является результатом долгого пути усилий, борьбы и самоотверженности.
15 лет борьбы без уверенности в возвращении домой
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади, ссылаясь на воспоминания лидера-мученика о периоде борьбы до Исламской революции, сказал: «Рассказывая о своей борьбе, продолжавшейся около 15 лет, он говорил: „Не было ни одного дня, когда я выходил из дома и был уверен, что вернусь домой, и ни одной ночи, когда я ложился спать, будучи спокоен и уверенный, что до утра меня не арестуют“.
Он добавил: «Эти слова показывают, что его жизнь в тот период была связана с самоотверженной борьбой, готовностью идти на риск и чувством ответственности, и он никогда не воспринимал борьбу как лёгкий путь, не требующий жертв.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета продолжил: «Именно таким является образ жизни человека, ведущего самоотверженную борьбу, который в конечном итоге может привести человека к мученичеству.
Хиджра(переселение) Имама Резы (мир ему) — выбор пути самоотверженной борьбы
Далее он, обращаясь к жизнеописанию Имама Резы (мир ему), заявил: «Если бы вопрос заключался только в мученичестве и если бы за ним не стояла культура мученичества, Имам Реза (мир ему) мог бы принять мученическую смерть иным образом в Медине. Однако он выбрал путь самоотверженной борьбы.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади добавил: «Имам Реза (мир ему) не остался в Медине, а совершил хиджру, отдалился от своей семьи и родины и вступил на путь борьбы с угнетательским аппаратом Аббасидов, то есть принял на себя все тяготы этого пути.
Он подчеркнул: «Таким образом, мученик — это тот, кто прилагает усилия, всю жизнь трудится и действует, проявляя самоотверженность на пути к своей цели. В конечном итоге он может достичь результата или обрести мученичество, которое также является великим счастьем.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета, сравнивая жизнеописание Имама Резы (мир ему) с восстанием Имама Хусейна (мир ему), сказал: «Если бы для Имама Хусейна (мир ему) вопрос также заключался только в мученичестве, он мог бы принять мученическую смерть в Медине или Мекке. Однако если бы Имам Хусейн (мир ему) погиб мучеником в Медине или Мекке, у нас не было бы Кербелы.
Он добавил: «Величие события Ашуры, его воспитательное и познавательное воздействие, а также сохранение движения Имама Хусейна (мир ему) в истории стали результатом выбора пути и самоотверженной борьбы. Что касается Имама Резы (мир ему), то если бы не произошло той хиджры и не было бы той самоотверженной борьбы, не возникли бы и те огромные последствия, которые это движение оставило в истории шиизма и Ирана.
Стойкость — неустанное выполнение своего долга до последнего мгновения
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади назвал стойкость пятым и последним элементом культуры мученичества и заявил: «Священный Коран говорит: „Воистину, те, которые сказали: «Наш Господь — Аллах», а затем были стойки“. Это означает, что после веры человек должен проявлять стойкость на своём пути.
Он добавил: «В культуре мученичества важны отсутствие усталости, неспособность сломить человека, отсутствие отчаяния и сохранение чувства долга до последнего мгновения.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета, ссылаясь на один из эпизодов первых лет после победы Исламской революции, сказал: «В первые годы революции такой человек, как Готбзаде, спросил лидера-мученика: „Если эта революция потерпит крах, что вы будете делать и куда отправитесь?“
Он продолжил: «Лидер-мученик в ответ сказал: „Если однажды этой революции будет угрожать опасность, я буду с оружием в руках в самой гуще событий и никуда не уйду. Сегодня я также с оружием в руках нахожусь в центре поля“.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади добавил: «Согласно этому воспоминанию, тот человек также сказал: „Революция не потерпит поражения“, поскольку тот, кто обладает таким духом и не бежит с поля, не позволит революции легко потерпеть поражение.
Он отметил: «Спустя годы лидер-мученик также воплотил эти слова в жизнь и пал мучеником на поле борьбы. Это является примером культуры мученичества и стойкости на пути к цели».
Культура мученичества — результат многолетней жизни в борьбе
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета, отметив, что мученическая смерть лидера-мученика стала результатом долгой жизни на пути борьбы, сказал: «Если лидер-мученик принял мученическую смерть, то потому, что всю свою жизнь жил в соответствии с культурой мученичества и научился этой культуре в школе Имама Резы (мир ему).
Он добавил: «В школе(в учении) Имама Резы (мир ему) он усвоил, что вера, искренность, познание, самоотверженная борьба и стойкость должны сочетаться друг с другом, чтобы культура мученичества сформировалась в жизни человека.
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади продолжил: «Лидер-мученик рассказывал о периоде борьбы, тюрьмах и перенесённых им трудностях, что несколько раз ему приходила в голову мысль о том, что он выполнил свой долг и может вернуться к учёбе, научной деятельности и обычной жизни.
Он добавил: «Однако, по его собственным словам, чувство долга тут же „схватило меня за воротник“, и эта мысль исчезла из моей головы. Иными словами, чувство долга не позволило ему оставить путь борьбы и ответственности.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета подчеркнул: «Именно это и есть стойкость в достижении цели и стойкость на пути к ней. Человек может устать, обстоятельства могут стать тяжёлыми, и ему даже может прийти в голову мысль, что он уже выполнил свой долг. Однако чувство ответственности и долга удерживает его на этом пути.
Пять основополагающих элементов культуры мученичества в школе Имама Резы (мир ему)
Подводя итог своему выступлению, ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохаммади заявил: «От Имама Резы (мир ему) и от выдающегося ученика его школы мы учимся не только мученичеству, но и культуре мученичества.
Он добавил: «Культура мученичества состоит из ряда составляющих, и, на мой взгляд, пять её элементов — вера, искренность, познание, самоотверженная борьба и стойкость — являются её ключевыми и основополагающими элементами.
Член профессорско-преподавательского состава Тегеранского университета отметил: «Вера является основой единобожия в культуре мученичества; искренность определяет божественную направленность этого движения; познание отделяет путь мученика от простого возбуждения и эмоциональности; самоотверженная борьба формирует путь к достижению цели, а стойкость удерживает человека на поле борьбы до достижения цели».
Конец сообщения.
Ваше мнение