По сообщению новостного агентства «Хавза», ходжат-аль-ислам валь-муслимин Мохаммад Хусейн Мохтари, посол Исламской Республики Иран в Ватикане, в статье под названием «Зов пророчества в зеркале диалога религий» написал:

Межрелигиозный диалог в современном мире является одной из жизненно необходимых предпосылок для мирного сосуществования народов и религий. Повторное осмысление опыта Пророка Ислама (мир ему) показывает, что он проявлял особое внимание к диалогу с последователями других религий не только как религиозный лидер, но и как основатель цивилизации.

Жизнеописание Пророка свидетельствует о том, что он всегда настаивал на таких принципах, как взаимное уважение, отказ от принуждения, акцент на общих ценностях и сохранение человеческого достоинства. Исторические примеры, такие как «Пакт Медины», «Переписка с христианскими лидерами» и «Дискуссия с делегацией назарейцев из Наджрана», показывают, что для Пророка (мир ему) диалог был не временным инструментом, а устойчивой стратегией для реализации божественной миссии и установления социальной справедливости.

В этой статье, опираясь на коранические основы и исторические свидетельства, анализируется внимание Пророка Ислама (мир ему) к межрелигиозному диалогу и рассматриваются его значения для современного мира.

Одной из основных проблем человеческих обществ на протяжении истории был вопрос сосуществования и взаимодействия между последователями различных религий. Религиозное и культурное многообразие, хотя и является источником духовного и цивилизационного богатства человечества, во многие исторические периоды приводило к конфликтам и кровопролитным столкновениям. В таких условиях диалог как способ взаимопонимания, снижения напряженности и достижения устойчивого мира приобретает особое значение.

В современном мире с развитием глобальных коммуникаций и формированием «глобальной деревни» необходимость межрелигиозного диалога ощущается сильнее, чем когда-либо. Международные организации, религиоведы и религиозные лидеры все подчеркивают необходимость возвращения к успешным историческим моделям. Одной из важнейших таких моделей является опыт Пророка Ислама (мир ему) во взаимодействии с другими религиями.

Пророк Ислама (мир ему) появился в обществе, которое отличалось значительным религиозным многообразием: иудеи в Медине, христиане в Наджране и Хабаше, язычники в Мекке и даже зороастрийские и манихейские течения на окраинах арабских земель. Отношение Пророка (мир ему) к этим группам показывает, что диалог и конструктивное взаимодействие были не только частью его миссионерской стратегии, но и одним из основных столпов становления исламского государства.

Коранские основы диалога с точки зрения Пророка Ислама (мир ему)

Диалог Пророка Ислама (мир ему) с последователями других религий был не просто проявлением социальной целесообразности, а имел корни в его глубоком отношении к Откровению и человеку. Священный Коран представляет его как Пророка, миссия которого — убеждать сердца, а не навязывать волю душам. По этой причине в пророческой практике диалог всегда сопровождался определённой внутренней открытостью по отношению к другому.

Когда Пророк (мир ему) читал аят:
«ادعُ إِلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالحِکمَةِ وَالمَوعِظَةِ الحَسَنَةِ وَجادِلهُم بِالَّتی هِیَ أَحسَنُ» (Нахль/125)
«Призывай к пути Господа твоего мудростью и прекрасным наставлением и спорь с ними наилучшим образом» (Нахль/125)

он воплощал его смысл в своём поведении. Для него диалог не был средством победы в споре, а способом показать истину мудрым и спокойным языком. Его взгляд на собеседника был взглядом «участника диалога», а не «побеждённого противника».

В опыте Пророка (мир ему) акцент Корана на аяте:
«قُلْ یَا أَهْلَ الْکِتَابِ تَعَالَوْا إِلَی کَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمْ» (Аль-Имран/63)
«Скажи: „О, люди Писания! Придите к слову общему между нами и вами“» (Аль-Имран/63)

означал приглашение к общей платформе. В диалоге с людьми Писания он вместо того чтобы ставить на первое место различия в вероучениях, сначала акцентировал точку единства — поклонение Единому Богу. Таким образом, диалог у него строился вокруг общих основ веры, а не вокруг словесных споров.

Принцип:
«لَا إِکراهَ فِی الدّینِ» (Бакара/256)
«Нет принуждения в религии» (Бакара/256)

в понимании Пророка (мир ему) был не лозунгом, а практическим подходом. Пророк показывал своим поведением, что истинная вера раскрывается только в атмосфере свободы. Поэтому в общении с последователями других религий он никогда не допускал насилия или принуждения, а садился за диалог с опорой на разум и человеческое достоинство.

Кроме того, Пророк (мир ему) придавал фундаментальное значение аяту:
«وَلَوْ شَاءَ رَبُّکَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً» (Худ/118)
«Если бы твой Господь пожелал, Он сделал бы людей одной общиной» (Худ/118)

Его взгляд на многообразие религий не был враждебным; он рассматривал это как божественную и мудрую реальность. Поэтому для него диалог означал сосуществование с реальностью религиозного разнообразия, а не попытку её устранить.

Практическая пророческая деятельность Пророка Ислама (мир ему) в диалоге между религиями

Пророк Ислама (мир ему) реализовывал диалог также и в социальной сфере. Когда он переселился в Медину, его первым шагом стало составление «Мединского договора». Этот договор был не просто политическим соглашением, а выражал взгляд Пророка на диалог как основу сосуществования. Он признал идентичность всех групп и называл их «единой общиной». С его точки зрения, здоровое и достойное общество — это то, в котором последователи разных религий живут на основе взаимного уважения.

При встрече с христианами Неджрана Пророк (мир ему) показал беспримерный образец уважительного диалога. Он спокойно и с аргументами разъяснял истину, не умаляя достоинства собеседников. Даже когда они хотели молиться в мечети Пророка, он разрешил это. Такое поведение показывает, что для него диалог был связан с практическим уважением к другой религии. Этот поступок, совершённый в условиях, когда мечеть была центром власти и религии мусульман, отражает дух терпимости и уважения к другим вероисповеданиям. Меджанский договор, который гарантировал безопасность, религиозную свободу и экономические права христиан, считается образцом религиозной свободы в раннем Исламе.

Кроме того, Пророк (мир ему) заключал социальные соглашения с иудеями Медины. В Медине существовали три крупных племени иудеев: Бану-Кайнукаа, Бану-Наджир и Бану-Курайза. Пророк (мир ему), заключив «Мединскую хартии», гарантировал их религиозную свободу и признал их частью единой общины. Мединская хартия или «Мединский договор» — один из важнейших политико-социальных документов раннего Ислама. Этот текст фактически являлся своего рода договором или социальным соглашением, которое Пророк (мир ему) заключил после переселения в Медину между различными группами её жителей.

Мединская хартия по сути представляла собой «договор о сосуществовании» между мусульманами (мухаджирами и ансарами), племенами иудеев и иногда язычниками Медины, создавая общую основу для управления обществом. Многие исследователи, особенно в современных работах, считают её одним из первых примеров конституции в мире, поскольку в ней указаны принципы политических, охранных, экономических и судебных отношений. Этот документ, в отличие от предыдущих присяг, заключался не только между мусульманами, но и с другими этническими и религиозными группами Медины. Поэтому его можно рассматривать как «многосторонний договор». В хартии подчёркивается, что все подписавшие её образуют «единую общину», хотя каждая группа сохраняет свою религиозную идентичность. Таким образом, договор был своего рода союзом и мирным сосуществованием. Несмотря на то, что иногда возникали конфликты из-за нарушений договора некоторыми племенами, принцип взаимодействия Пророка всегда основывался на справедливости и соблюдении соглашений.

В отношении язычников поведение Пророка начиналось с терпения и сдержанности в Мекке. В Медине, после военных нападений и многократного нарушения соглашений, защитные войны стали неизбежными. Тем не менее, завоевание Мекки стало вершиной пророческой морали; после многих лет вражды и притеснений Пророк (мир ему) вместо мести провозгласил принцип прощения и милосердия. Это поведение показывает, что основополагающим в пророческой практике является прощение и исправление, а не насилие.

Нравственные и познавательные принципы диалога в пророческой практике

Пророческая практика (мир ему) в диалоге опиралась на несколько фундаментальных принципов.

Во-первых, взаимное уважение: он никогда не начинал диалог с унижения, а обращался к собеседнику как к человеку с достоинством.

Во-вторых, сохранение человеческого достоинства: по его взгляду, человек, независимо от религии, носитель божественного достоинства.

В-третьих, стремление к миру: он всегда выбирал путь спокойствия и даже в отношении язычников говорил:
«لَکُمْ دِینُکُمْ وَلِیَ دِینِ» (Кафирун/6)
«Вам — ваша религия, а мне — моя» (Кафирун/6)

В-четвёртых, поиск истины: Пророк (мир ему) не стремился к диалогу для победы над противником, а для проявления истины.

В-пятых, верность обещаниям: он понимал, что без взаимного доверия диалог не приносит плодов.

Эти принципы показывают, что для Пророка Ислама (мир ему) диалог был не просто методом проповеди, а нравственным и познавательным способом выполнения божественной миссии.

Пророческая практика показывает, что диалог у него был способом убеждения разума, сохранения человеческого достоинства и построения мирного общества. Он является пионером межрелигиозного диалога в истории, и его опыт актуален и сегодня. В мире, страдающем от религиозных и культурных конфликтов, Пророк (мир ему) предлагает образец сосуществования и взаимного уважения.

В эпоху, когда диалог иногда превращается в политический инструмент, пророческая практика напоминает, что диалог прежде всего — нравственный принцип. А в эпоху, когда религиозное разнообразие неизбежно, опыт Пророка показывает, что это разнообразие — возможность для понимания и взаимодействия, а не угроза для устранения другого.

Таким образом, межрелигиозный диалог в современном мире, если он строится на принципах, на которых настаивал Пророк Ислама (мир ему) — уважение, стремление к истине, мир и человеческое достоинство — может способствовать снижению конфликтов, укреплению мирового мира и улучшению взаимопонимания.

Сегодня человечество сталкивается с такими кризисами, как экстремизм, религиозные войны и культурные недопонимания. Возвращение к пророческой практике показывает, что ислам делает акцент на диалоге и взаимном понимании. Это может стать основой для межрелигиозного диалога в современном мире.

Поведение Пророка при завоевании Мекки показывает, что даже в момент полной власти главным принципом остаются прощение и милосердие. Этот урок сегодня может стать ответом на насильственные течения, действующие во имя религии, прибегая к терроризму и войнам.

Сегодня многие страны состоят из комбинации различных религий и конфессий. Опыт Медины может стать образцом управления многокультурным обществом. В этом опыте, несмотря на различия в вероучениях, общество управлялось на основе социального договора (Мединская хартия) — модели, которая может вдохновлять и современную политику.

Анализ поведения Пророка Ислама (мир ему) в отношении последователей других божественных религий показывает, что он, опираясь на принципы справедливости, человеческого достоинства, религиозной свободы и мирного диалога, предложил вечный образец сосуществования между религиями. В современном мире, где сталкиваются культурное и религиозное разнообразие, возвращение к этому образцу может сыграть ключевую роль в решении глобальных кризисов. Пророческая практика учит нас, что религия — не инструмент войны, а мост понимания и солидарности; и Пророк Ислама (мир ему) на деле показал, что божественное милосердие охватывает всё человечество.