Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Мохаммад-Джавад Зареан, руководитель Высшего института этики и воспитания, в беседе с корреспондентом новостного агентства «Хавза», подчеркнув необходимость особого внимания к вопросам этики в обществе, заявил:
Этические вопросы во всех обществах, включая иранское, требуют тщательного анализа, выявления сильных и слабых сторон и разработки дорожной карты на будущее.
Важность внимания к этике в исламском обществе
Он добавил: «Люди, знакомые с человеческими знаниями и особенно с исламскими, хорошо знают, что этика в широком смысле охватывает правила поведения, образ жизни, соблюдение прав других и на более высоком уровне — богобоязненность и самоконтроль. Эти концепции должны привлекать серьёзное внимание на уровне общества».
Особые ожидания от религиозных семинарий в продвижении исламской этики
Руководитель Высшего института этики и воспитания, указывая на место религиозных семинарий в исламском обществе, сказал: «Поскольку религиозные семинарии считают своей миссией понимание и внедрение исламских знаний, от них ожидается особое и профессиональное внимание к этическим вопросам».
Он добавил: «В религиозной классификации религия состоит из трёх частей: вероучения и убеждения, предписания и шариат, и этика. Религиозные семинарии с давних времён уделяли особое внимание разделу предписаний и обрядов, и результаты этих усилий можно увидеть в фикховых трудах и посланиях «Тавзих аль-масаиль». Также в области философских и догматических верований были проведены ценные исследования».
Этот преподаватель религиозной семинарии отметил: «Несмотря на значительные достижения в фикховой и догматической областях, вопросы этики по сравнению с этими двумя направлениями получили меньше внимания и научной проработки. Возможно, такими редкими выдающимися работами в области исламской этики являются книги вроде «Джаме’ ас-Са’адат», но с момента их написания прошло много времени, и аналогичные работы меньше привлекают внимание и создаются».
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан подчеркнул: «Сегодня как никогда необходимо заниматься этическими и воспитательными вопросами с научным, практическим и современным подходом».
Связь этики с прикладными науками, такими как семейное консультирование
В другой части своей речи, указывая на роль вспомогательных наук в укреплении этики и воспитания, он добавил: «Помимо теоретических этических вопросов, некоторые дисциплины и науки могут быть эффективны для практического внедрения этих учений в обществе. Например, семейное консультирование создаёт подходящую платформу для передачи этических и воспитательных концепций, поскольку в этом пространстве люди или семьи, обсуждая свои проблемы, одновременно получают возможность усвоить этические учения».
Руководитель Высшего института этики и воспитания далее подчеркнул: «С учётом этого подхода, программа «Этика и воспитание» в религиозных семинариях стремится распространять этические вопросы в форме прикладных дисциплин и программ, усиливая их воздействие на личную и общественную жизнь студентов и населения».
Необходимость целостного этического управления для повышения религиозной и социальной культуры общества
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан, подчёркивая необходимость стратегического планирования в области этики и воспитания, заявил: «Философия создания Института этики и воспитания — это ответ на ощутимую потребность общества в сфере этического и религиозного управления. К счастью, группа образованных учёных и преподавателей семинарий также участвует в этом пути, создавая условия для того, чтобы эти усилия реализовывались в целостной и целенаправленной форме».
Этическое управление как стратегия для синергии и избежания фрагментарной работы
Он, обращая внимание на важность системного подхода в социальном и культурном планировании, добавил: «Нельзя планировать развитие общества разрозненно и фрагментарно. Любой человек или институт — будь то религиозный наставник, учитель или университетский профессор — если действует только в рамках своих обязанностей, будет иметь ограниченное влияние. Общество — это взаимосвязанная система, и все её части влияют друг на друга».
Руководитель института подчеркнул: «Для успеха в любой сфере, включая этику, необходимо разработать всеобъемлющее планирование и комплексную дорожную карту, чтобы путь от отправной точки до цели был ясен для всех. В противном случае возникает рассеянность и хаотичность, и работа лишается необходимой согласованности и координации».
Создание общего понимания и согласованной операционной карты — основы этического управления
Этот преподаватель религиозной семинарии, раскрывая концепцию управления в этической сфере, пояснил: «Этическое управление означает стратегическое планирование, создание общего понимания и проектирование связанных и последовательных операционных точек, которые ведут общество к желаемой цели. В области этики и воспитания такой подход также необходим: нужно знать, с какой точки мы начинаем, какова наша цель и как пройти путь к ней».
Преподаватель добавил: «Если каждая трибуна или СМИ выражают лишь собственное мнение, возможно, в некоторых областях будут успехи, но в других появятся конфликты и даже противоречия, что приведёт к ослаблению этической системы общества».
Религиозные и культурные возможности: основа формирования эффективного этического управления
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан, обращая внимание на широкие возможности религиозных знаний и их связь с иранской культурой, заявил: «Этические учения в наших религиозных источниках богаты и разнообразны, а иранская культура близка к этим учениям. Необходимо лишь создать целостную и связанную структуру для использования этих возможностей, чтобы этическое управление формировалось всесторонне и эффективно».
Он далее отметил: «Достижение общества с высоким уровнем морального развития требует планирования, понимания ключевых компонентов и координации между различными институтами и слоями общества, чтобы при целостном подходе минимизировать проблемы и проложить путь к нравственному совершенствованию общества».
Исламская революция создала возможности для цивилизационного мышления и стратегического планирования
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан, отмечая, что в тени Исламской революции открылись многочисленные возможности для исламского общества и человечества в целом, сказал: «Слава Богу, в свете святой исламской революции создана возможность для общества задумываться о ключевых цивилизационных вопросах и стратегически планировать их реализацию».
Он добавил: «Сегодня различные организации и институты обеспокоены этими вопросами, и крайне важно создать общую точку опоры и интеллектуальный центр для организации и использования существующих возможностей, чтобы мы смогли выстроить устоявшееся этическое управление, эффективно используя будущие возможности».
Этика — основа религии и ось исламского цивилизационного строительства
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан, указывая на место этики в формировании новой исламской цивилизации, отметил: «По общепринятым определениям, религия обычно ограничивается совокупностью верований, убеждений и религиозных обрядов. Однако в исламских источниках и даже в современном мировом понимании одним из фундаментальных элементов религии является её этическое измерение».
Руководитель Высшего института этики и воспитания подчеркнул: «Если спросить человека: “Ты мусульманин?”, обычно мысли обращаются к молитве и вероубеждениям. Но в исламских преданиях критерий религиозности не ограничивается лишь внешними обрядами, он проявляется в честности речи и надёжности в деле. Как сказано в преданиях, истинная вера и ислам проявляются в искренности слов и праведности поступков, а не только в длительности поклонов и земных поклонах».
Миссия пророка — завершение благородных качеств
Он, ссылаясь на хадис Пророка, в котором сказано: «إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ مَکَارِمَ الأَخْلَاقِ» («Я был послан для завершения благородных нравов»), напомнил: «Согласно этому учению, цель миссии Пророка Мухаммада (мир ему) — возвышение нравственных качеств в человеческом обществе. Следовательно, этика — не только часть религии, но и конечная цель миссии пророков».
Новая исламская цивилизация на основе исламских знаний и этики
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан продолжил: «Новая исламская цивилизация обретает смысл только тогда, когда строится на основе исламских знаний. Исламские знания включают три области: вероубеждения, обряды и этику, из которых этическое измерение играет определяющую роль в образе жизни, социальных нормах и индивидуальном и коллективном поведении».
Он подчеркнул: «Исламская цивилизация без внимания к этике ограничивается лишь внешними обрядами, тогда как этика и человеческие добродетели способны формировать дух новой исламской цивилизации и вести общество к совершенству и нравственному возвышению».
Подчёркивание Высоким Лидером роли этики на пути к реализации новой исламской цивилизации
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан, обращаясь к ключевым положениям «Второго шага революции», сказал: «В этом документе Верховный Лидер исламской революции выделил отдельную главу, посвящённую теме «этики и духовности». На первый взгляд, для некоторых людей, не знакомых с религиозными и исламскими знаниями, такое внимание может показаться необычным или даже удивительным, однако на самом деле в дорожной карте второго 40-летнего периода исламской революции этика и духовность занимают фундаментальное место».
Руководитель Высшего института этики и воспитания добавил: «Верховный Лидер, выступая как руководитель исламского общества, призывает людей уделять особое внимание вопросам этики и духовности. Это показывает, что в проекте новой исламской цивилизации этика — не второстепенный вопрос, а один из основных столпов развития общества».
Личная и общественная жизнь не могут достичь совершенства без этики
Этот преподаватель религиозной семинарии, объясняя необходимость этики в повседневной жизни, отметил: «Если люди хотят жить вместе здорово и успешно, им неизбежно необходимо идти по пути этики. Игнорирование нравственных ценностей не только отдаляет общество от пути совершенствования, но и делает личную жизнь трудной и горькой».
Он добавил: «Даже в самых простых человеческих отношениях — от взаимодействия с соседями до семейных отношений между супругами и детьми — соблюдение этических тонкостей делает земную жизнь красивее, проще и приятнее. Поэтому этика является одним из подлинных и устойчивых столпов формирования новой исламской цивилизации, которому следует уделять серьёзное внимание».
Роль религиозных семинарий в защите этики и духовности
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан далее, говоря о роли религиозных семинарий в распространении этики и духовности, подчеркнул: «По мнению всех аналитиков, религиозная семинария является источником, создателем и движущей силой исламской революции. Руководство революции, шиийская власть и многие соратники и сподвижники революции вышли из среды семинарий. Так же, как семинарии сыграли ключевую роль в становлении исламской революции, сегодня они должны быть хранителями и защитниками её ценностей. Одной из важнейших этих ценностей является глубокое внимание к этике и духовности».
Руководитель Высшего института этики и воспитания далее подчеркнул: «Если Исламская революция намерена успешно двигаться по пути реализации новой исламской цивилизации, вопрос этики должен занимать первое место среди интеллектуальных и культурных приоритетов; и эта ответственность лежит прежде всего на религиозных семинариях, которые являются духовной «матерью-городом» исламской революции».
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан, подчёркивая необходимость серьёзного внимания к этике, сказал: «Семинарии в первую очередь должны уделять внимание вопросам этики; в древней традиции семинарий этика занимала особое место не только в теоретическом осмыслении, научных исследованиях и изучении, но и на практике, в личной жизни учёных и великих деятелей проявлялась наглядно и ощутимо».
Он добавил: «Когда мы ищем истинного духовного наставника или подлинного учёного в области этики, взгляд обращается к религиозным семинариям; потому что философия их существования заключается в воспитании людей на пути исламской этики — тех, кто способен как в теоретическом плане анализировать Коран и хадисы в сфере этики, так и в личной жизни быть примером следования исламской этике».
Чистота этики
Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Зареан в другой части своей речи отметил: «Так же как даже малейшая примесь в чистой воде привлекает внимание, поведение студентов и духовенства из-за высокого нравственного статуса семинарий требует особого внимания и ожиданий со стороны общества. Мы ожидаем этого от семинарий, которые являются олицетворением чистоты и нравственного совершенства. Такая чувствительность общества свидетельствует о том, что семинарии осознали свою миссию и ответственность в соблюдении и распространении этики».
Религиозная семинария — источник изобилия этики и воспитания
В завершение руководитель Высшего института этики и воспитания выразил надежду: «Благодаря милости Пресвятого Вали Аср (да ускорит Аллах его пришествие), который является истинным обладателем религиозных семинарий, мы надеемся, что источник изобилия этики в семинариях всегда останется живым и динамичным. На протяжении истории религиозные семинарии воспитывали множество великих деятелей на пути этики и воспитания, и этот путь должен продолжаться с тем же духовным и божественным духом. Продолжение этого пути способно превратить исламское общество в образец этики и воспитания для всех человеческих обществ».
Конец сообщения.
Ваше мнение