По сообщению новостного агентства Хавза, серия материалов о махдавият(цикл бесед об имаме Махди) названием «К обществу идеала» представляется вашему вниманию, уважаемые просвещённые читатели, с целью распространения учений и знаний, связанных с имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие).
Одной из важнейших и фундаментальных тем в эпоху сокрытия является вопрос велаят и руководства делами мусульман.
Очевидно, что с самого начала появления ислама вопрос велаят и руководства уммой стоял на повестке дня, и Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) и после него непогрешимые Имамы (мир им) не только объясняли религию и шариат ислама и её знания, но также были имамами, вали и руководителями уммы; то есть все мусульмане были обязаны подчиняться им во всех личных и общественных делах, и ни один шиит-мусульманин в этом не сомневается.
Вопрос заключается в следующем: после сокрытия двенадцатого Имама (мир ему), кто несёт руководство и имамат над уммой? Есть ли отдельный человек или несколько лиц, обладающих властью над уммой? Если власть(велаят) существует, каковы её пределы?
В ответ на этот фундаментальный вопрос с давних времён обсуждается тема «велаят-факих».
Понимание термина «велаят-факих»
«Велаят» происходит от корня «вали» и изначально означает нахождение чего-либо(1) рядом с чем-то другим, при этом существует взаимосвязь между ними. В этом контексте слово используется также в значениях дружбы, помощи и подчинения.
Одно из самых важных значений, часто применяемых на практике, — это руководство(власть) и управление делами других. В соответствии с этим значением «велаят» — это руководство(власть) и надзор за делами других, фактически осуществление управления ими. Именно это значение подразумевается в понятии «велаят-факих».
Слово «факих» происходит от корня «фикх» и означает понимание и знание(2), чаще всего применительно к знанию религии. «Факих» — это тот, кто обладает полным знанием исламских знаний и предписаний и является авторитетом в этих вопросах; то есть, опираясь на обширные знания, приобретённые в различных областях наук, он способен извлекать Божьи предписания по личным и общественным вопросам из Корана и исламских хадисов.
Предыстория теории велаят-факих
Некоторые полагают, что «велаят-факих» — это новое явление, не имеющее исторических корней в фикхе и шиитской юриспруденции, и что оно возникло исключительно из политических идей имама Хомейни (да будет милостив к нему Аллах); однако это серьёзная ошибка, связанная с незнанием фикха и трудов непогрешимых Имамов (мир им).
Велаят-факих имеет корни в высказываниях непогрешимых Имамов (мир им). Эти великие личности, исходя из религиозных и общественных потребностей, определяли власть и полномочия для факихов, и после них вопрос велаят-факих постоянно обсуждался великими исламскими юристами. Приведём несколько примеров:
Шейх Муфид (ум. 413 хиджры / 1022 г. ) — один из крупнейших шиитских факихов, говорит:
«Когда нет справедливого султана (то есть Имама непогрешимого, мир ему), справедливые факихи из числа людей, обладающие разумом, знанием и достоинством, должны брать на себя велаят того, что возложено на справедливого султана».(3)
Мухаккек Сани, более известный как Мухаккек Караки (ум. 940 хиджры / 1533 г.), пишет:
«Выносить суждения среди людей, устанавливать предписанные наказания и судить между теми, кто имеет разногласия, нельзя, кроме как тем, кто имеет разрешение от правого султана (Имама непогрешимого, мир ему). Такие дела, когда сами [имамы] не могут их осуществлять, без сомнения, передаются шиитским факихам».(4)
Имамийские факихи сошлись во мнении, что справедливый шиитский факих, обладающий условиями для вынесения фетвы, во время сокрытия является заместителем имамов руководства (мир им) во всех вопросах, которые могут быть предметом его полномочий.(5)
Мулла Ахмад Нараги, известный как Фазиль Нараги (ум. 1244 хиджры / 1828 г.), говорит:
«Во всём, чем Пророк (мир ему и благословение Аллаха) и Имам (мир ему), будучи правителями и хранителями ислама, обладают властью и полномочиями, факих также обладает той же властью и полномочиями, за исключением случаев, когда есть доказательство обратного».(6)
Аятолла Гольпаягани (да будет милостив к нему Аллах), один из крупнейших современных факихов, говорит:
«Пределы полномочий факихов — это общие пределы… Пределы велаят-факиха, обладающего всеми условиями, в вопросах, связанных с управлением и руководством общиной, такие же, как пределы полномочий Имамов (мир им), за исключением случаев, когда доказательство выводит их за эти пределы».(7)
Это лишь несколько примеров слов шиитских факихов разных веков. Существуют сотни других ясных примеров, показывающих, что вопрос велаят-факих всегда присутствовал в мыслях и высказываниях учёных-шиитов и признавался всеми ними.
Великий факих своего времени и выдающийся руководитель Исламской революции, имам Хомейни (да будет милостив к нему Аллах), с редкой прозорливостью и точным пониманием времени открыто представил эту исламскую и религиозную теорию и на её основе построил исламскую систему; то есть он реализовал вопрос велаят-факих в общественной жизни мусульман и представил его как самую совершенную форму религиозного правления во время сокрытия.
Эта тема продолжается…
Источник: книга «Негин Афаринеш», с небольшими изменениями.
Примечания / источники:
1.«Мафрудат Рагиб», статья «Вали».
2.«Лисан аль-Араб», т. 13, статья «Фихх».
3.«Аль-Мукнаа», с. 675.
4.«Накт аль-Нихайе», т. 2, с. 17.
5.«Расаил», Мухаккек Караки, т. 1, с. 142.
6.«Авад аль-Айям», с. 187–188.
7.«Аль-Хидайя иля ман ляху аль-велаят», с. 46–47.
Ваше мнение