Новостное агентство Хавза/В последние несколько недель появились сообщения, свидетельства и видеоматериалы, в которых говорится о недопуске азербайджанских мусульманских учениц и учительниц в школы. Согласно этим сообщениям, им разрешают войти в учебное заведение только при условии снятия хиджаба.
Азербайджанская Республика, имеющая многовековую историю исламской и шиитской культуры, хранит в своём историческом наследии ценные знания и учения Ахль аль-Бейт (мир им). Поэтому любые ограничения на соблюдение религиозных предписаний в таком обществе вызывают серьёзную обеспокоенность относительно будущего религиозной и культурной идентичности молодого поколения.
21 сентября прошлого года (30 шахривара) Кабинет министров Азербайджанской Республики утвердил поправки к правилам школьной одежды. По мнению официальных лиц, эта мера направлена на укрепление светского характера общего образования.
Согласно новым правилам, запрещается носить поверх школьной формы любую дополнительную одежду, а также одежду, не соответствующую единому школьному образцу или, по мнению властей, нарушающую принцип светского образования.
Запрет хиджаба в школах Азербайджана, а также наблюдаемая картина слёз и бесправного положения мусульманских детей и учителей глубоко ранят сердца и вновь ставят вопросы о сущности и функциях секуляризма.
В связи с этим возникает вопрос: не превратились ли в некоторых случаях лозунги секуляризма, свободы, прав человека и гуманизма в инструменты противодействия исламским предписаниям?
Когда мусульманская ученица сталкивается с ограничениями из-за приверженности своим религиозным убеждениям, возникает вопрос: защищает ли секуляризм свободу вероисповедания лишь до тех пор, пока эти убеждения соответствуют господствующим взглядам? Можно ли под именем секуляризма изменять обычаи и убеждения общества вопреки воле части его населения?
Для мусульманских девочек хиджаб — это не просто одежда, а часть их образа жизни и религиозных убеждений, и таковой он останется в будущем.
Хиджаб: религиозная обязанность или личный выбор?
С точки зрения ислама, хиджаб относится к числу религиозных предписаний, прямо упомянутых в Священном Коране. Всевышний Аллах в 31-м аяте суры «Нур» говорит:
«وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَیَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَاۖ وَلْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَیٰ جُیُوبِهِنَّۖ وَلَا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَآئِهِنَّ أَوْ أَبْنَآءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِیٓ إِخْوَٰنِهِنَّ أَوْ بَنِیٓ أَخَوَٰتِهِنَّ أَوْ نِسَآئِهِنَّ أَوْ مَا مَلَکَتْ أَیْمَٰنُهُنَّ أَوِ ٱلتَّـٰبِعِینَ غَیْرِ أُوْلِی ٱلْإِرْبَةِ مِنَ ٱلرِّجَالِ أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُواْ عَلَیٰ عَوْرَٰتِ ٱلنِّسَآءِۖ وَلَا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مَا یُخْفِینَ مِن زِینَتِهِنَّۚ وَتُوبُوٓاْ إِلَی ٱللَّهِ جَمِیعًا أَیُّهَ ٱلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ»
«И скажи верующим женщинам, чтобы они потупляли свои взоры, оберегали своё целомудрие и не выставляли напоказ свои украшения, кроме тех, которые видны сами по себе. Пусть они набрасывают свои покрывала на вырезы на груди и не показывают своих украшений никому, кроме своих мужей, отцов, отцов своих мужей, своих сыновей, сыновей своих мужей, своих братьев, сыновей своих братьев, сыновей своих сестёр, своих женщин, невольниц, мужчин из числа прислуги, не испытывающих полового влечения, и детей, не постигших наготы женщин. И пусть они не ударяют ногами о землю так, чтобы становились заметны скрываемые ими украшения. И обращайтесь все к Аллаху с покаянием, о верующие, быть может, вы преуспеете».(сура «Нур», аят 31).
Согласно толкованию ходжат аль-ислама Кераати, из этого аята можно выделить следующие положения:
1. Хиджаб и соблюдение норм религиозного одеяния являются обязательными.
2. Присутствие женщины в обществе не запрещено при условии соблюдения хиджаба.
3. Соблюдение хиджаба и отказ от демонстрации своей привлекательности имеют многочисленные благотворные последствия. Среди них — душевное спокойствие, укрепление семейных уз, сохранение рода, предотвращение сексуальных посягательств и насилия, профилактика заболеваний, передающихся половым путём, и психологических расстройств, снижение числа разводов, самоубийств, внебрачных детей и абортов, устранение негативного соперничества, сохранение достоинства и человечности женщины, а также защита от похотливых взглядов и помыслов, которые стали проблемой для различных обществ.
С другой стороны, в рассматриваемом материале приводятся статистические данные о ситуации с сексуальными домогательствами и насилием в некоторых школах разных стран.
Так, согласно отчёту Управления подотчётности правительства США (GAO) за 2021 год, подготовленному на основе данных за 2017–2018 учебный год, 4 247 государственных школ сообщили как минимум об одном случае сексуального насилия на территории школы. В том же отчёте указывается, что около 939 школ сообщили о случаях сексуальных домогательств со стороны сотрудников в отношении учащихся.
Кроме того, в данной статье упоминается психологическая диссертация Гётеборгского университета, согласно утверждениям которой, 60 процентов детей в старших классах шведских школ в течение предыдущего года становились свидетелями сексуальных домогательств, а 45 процентов десятилетних учеников заявили, что сами подвергались сексуальным домогательствам. В этой связи также упоминаются случаи домогательств и притеснений среди сверстников.
Разумеется, для точной оценки этих статистических данных необходимо обратиться к первоисточникам, изучить исследуемую выборку, точные определения понятий сексуальных домогательств и насилия, а также методы сбора информации. Само по себе наличие школ совместного обучения для мальчиков и девочек ещё не доказывает причинно-следственную связь между типом учебного заведения и случаями сексуальных домогательств.
Тем не менее главный вопрос заключается в следующем: почему в такой стране, как Азербайджанская Республика, где, согласно распространённым статистическим данным, подавляющее большинство населения составляют мусульмане, ученицы должны сталкиваться с ограничениями в получении образования из-за приверженности религиозным нормам одежды?
Религиозная ответственность и право мусульманских девочек на образование
Девочка, достигшая возраста религиозного совершеннолетия, согласно исламским убеждениям, осознаёт, что хиджаб является одной из её религиозных обязанностей. Соблюдение хиджаба — это не просто личное предпочтение, а форма повиновения повелению Всевышнего Аллаха.
В настоящее время возникает вопрос: могут ли законы в сфере образования препятствовать исполнению религиозного предписания?
С точки зрения исламского права, когда девочка достигает религиозного совершеннолетия, она обязана соблюдать относящиеся к ней религиозные предписания. Поэтому, если школа со светским подходом требует от неё снять хиджаб, она оказывается перед серьёзным противоречием: либо ей приходится отказываться от одежды, которую она считает обязательной согласно своим религиозным убеждениям, либо, отказавшись выполнить это требование, она лишается права на образование.
Аятолла Месбах Йезди (да помилует его Аллах) по этому поводу говорит:
«Совершенствование всего общества зависит от скромности и целомудрия женщин. Каждый, кто хотя бы немного знаком с исламом, знает, что ислам выступает за скромность и целомудрие женщин».
Аятолла Сафаи Хаэри (да помилует его Аллах) также говорит о философии хиджаба и его соотношении с общественной деятельностью женщины:
«Женщина покрывает себя, чтобы не поглощать в себе человеческие способности и не становиться болотом, в котором растрачиваются огромные человеческие таланты. Она контролирует свои движения, взгляды и разговоры.
Именно эта женщина, когда понимает, что должна говорить, говорит, как это делала госпожа Фатима Захра. Когда понимает, что должна выйти из дома, выходит, как это сделала госпожа Зейнаб. Соблюдение хиджаба не противоречит ни выступлениям, ни выходу из дома, ни побуждению людей к действию. Мы утратили понимание критериев и потеряли их из виду.
Та самая Фатима, которая считает, что счастье женщины заключается в том, чтобы никто не видел её и она никого не видела, когда речь заходит о попранном праве и несправедливости, которой подвергаются люди, возвышает голос и громко заявляет о своей позиции. Она вовлекает людей в спор и своими убедительными доводами заставляет их признать свою неправоту так, словно Посланник Аллаха восстал из земли».
Что такое секуляризм и как он соотносится с религиозной свободой?
В общем смысле секуляризм означает отделение религиозных институтов от государственных и ограничение официальной роли религии в политической и государственной структуре. Вместе с тем существуют различные понимания и модели секуляризма, поэтому нельзя рассматривать их как единое явление.
Вопрос, который поднимается в данной статье применительно к образовательной политике Азербайджанской Республики, заключается в следующем: если цель светского образования состоит в религиозной нейтральности государства по отношению к различным убеждениям, почему тогда необходимо ограничивать религиозную одежду мусульманских учениц и учителей? Означает ли религиозная нейтральность создание условий для присутствия людей с различными убеждениями или же исключение религиозных символов из общественного пространства?
Проблема касается не только хиджаба. Азербайджанская Республика расширила отношения с сионистским режимом в энергетической, оборонной и военно-безопасностной сферах. С точки зрения автора, рассмотрение этих отношений наряду с культурной и образовательной политикой государства имеет значение для понимания его общего курса.
Кроме того, в некоторых израильских СМИ публиковались утверждения о том, что дочь президента Азербайджана якобы просила принять иудаизм. Однако для того, чтобы считать это утверждение достоверным фактом, необходимо его проверить и подтвердить надёжными источниками.
Основной вопрос заключается в следующем: почему в обществе с мусульманским большинством вместо уважения к религиозным убеждениям людей и предоставления им возможности самостоятельно выбирать одежду вводятся ограничения в этой сфере? Почему под именем свободы ограничивается религиозная одежда части общества?
С точки зрения автора, такая политика не соответствует заявленному принципу религиозной нейтральности и может способствовать ослаблению религиозных убеждений молодого поколения. Кроме того, возникают опасения относительно влияния культурной и образовательной политики на отношение людей к религии, исламской идентичности и региональным вопросам.
Если девочки свободны самостоятельно принимать решения относительно своей одежды, почему они не могут выбрать религиозное одеяние? Если целью государства является нейтральность по отношению к религии, почему этим девочкам не предоставляется возможность носить хиджаб?
Автор считает, что упомянутую политику нельзя оправдать исключительно понятием секуляризма и необходимо задавать вопросы о её мотивах и последствиях.
Ещё одной темой, затронутой в данной статье, являются поднятие флага ЛГБТ и проведение в Баку демонстраций в его поддержку. Автор, указывая на положение Азербайджанской Республики среди шиитских обществ, задаётся вопросом: почему наряду с определёнными культурными политиками ограничивается свобода мусульманских девочек в выборе религиозной одежды?
По мнению автора, одной из главных причин для беспокойства является влияние этой тенденции на религиозную и культурную идентичность шиитского общества и молодого поколения. Ещё большую опасность представляет то, что шиитские школьники при отсутствии исламских школ и образовательных центров, соответствующих их религиозным убеждениям, могут оказаться под влиянием различных идейных течений, в том числе секулярных или такфиристских.
Поэтому создание и укрепление исламских центров, а также обеспечение условий для религиозного и воспитательного образования молодого поколения являются важной необходимостью.
Кроме того, мы, народ Ирана, можем посредством культурных и медийных инструментов донести послание солидарности до мусульманских девочек и учителей Азербайджана, даже если это будет сделано в форме создания и распространения видеоролика или публикации в СМИ.
Рекомендуемые книги для изучения и критики секуляризма
1. «Соотношение религии и мирской жизни: исследование и критика теории секуляризма» — автор аятолла Абдулла Джавади Амоли.
2. «Общий план исламской мысли в Коране» — автор аятолла Сейед Али Хаменеи. Произведение позволяет познакомиться с системным взглядом на ислам, а также его идейными и социальными аспектами.
Заключение
То, что сегодня обсуждается в Азербайджанской Республике в связи с ограничениями на ношение хиджаба мусульманскими ученицами и учителями, поднимает важные вопросы о соотношении секуляризма, религиозной свободы и гражданских прав. По мнению автора данной статьи, лозунги свободы и прав человека не должны превращаться в инструмент ограничения религиозных предписаний и лишения людей права на образование.
Кроме того, азербайджанские семьи должны внимательно относиться к образовательной и воспитательной среде, в которой растут их дети, и прилагать усилия для сохранения религиозной и культурной идентичности молодого поколения.
Из слов аятоллы Сафаи Хаэри можно сделать вывод о том, что существует различие между хиджабом как ограничением и хиджабом как основой для осознанного и ответственного участия женщины в жизни общества. Хиджаб не предназначен для того, чтобы подавлять способности женщины или отстранять её от общественной жизни. Напротив, женщина может, соблюдая хиджаб, при необходимости выступать, защищать свои права и побуждать общество к действию.
Образцом такого подхода являются госпожа Фатима Захра (мир ей) и госпожа Зейнаб (мир ей) — женщины, которые, сохраняя целомудрие и приверженность религиозным ценностям, в необходимых обстоятельствах смело и аргументированно защищали свои права.
Поэтому мы, народ, должны стать голосом мусульманских девочек и учителей Азербайджана, отличающихся скромностью и соблюдающих хиджаб, и поддерживать их право оставаться верными своим религиозным убеждениям и иметь доступ к образованию.
Да ниспошлёт Аллах Свою помощь шиитам и истинным мусульманам. Иншааллах!
Мир вам!
Саджад Горбани
Ваше мнение