По сообщению новостного агентства Хавза, цикл материалов по махдавияту(то есть цикл бесед об имаме Махди) под названием «К обществу идеала» предлагается вашему вниманию с целью распространения учений и знаний, связанных с имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие).
В вопросе велаята-факиха одной из важнейших тем являются доказательства велаята-факиха. Всегда ставился вопрос: на каком основании в исламском обществе факих имеет преимущество перед другими и именно он обладает властью над всеми?
В ответ на этот вопрос говорится: доказательство велаята-факиха может быть рассмотрено как с точки зрения разума, так и с точки зрения предания; то есть и разум предписывает мусульманину подчиняться факиху в эпоху сокрытия, и исламские предания также подтверждают это.
Рассмотрение и анализ рационального доказательства велаята-факиха
Поскольку человек живёт общественной жизнью и стремится посредством этой жизни достичь своего духовного совершенства, он нуждается в двух основных элементах:
1. Божественный закон, который по причине своего божественного происхождения свободен от всякого недостатка, слабости и ошибки, чтобы он упорядочивал общественный строй и чтобы следование ему было гарантией счастья для всех. Этим законом являются Коран и Сунна, представляющие собой полную и всеобъемлющую программу для человечества до Судного дня.
2. Исполнитель и правитель, знающий и справедливый, который возьмёт на себя полное осуществление этого закона.
Очевидно, что без этих двух элементов — и даже при отсутствии одного из них — человеческое общество окажется во власти хаоса, разложения и порчи.
Вывод этого рационального довода указывает на необходимость пророчества пророков, а после завершения пророков — на необходимость имамата непорочных Имамов (мир им); то есть наилучшим для исполнения божественных законов и воплощения установлений Аллаха является непорочный Имам.
Непорочный(Масум)— это тот, кто ни в мыслях и размышлениях, ни в поступках и поведении не совершает греха, ошибки или изъяна. Теперь обратимся к разуму и спросим: что следует делать в случае отсутствия доступа к непорочному?
Разум отвечает: поскольку необходимость общественного порядка для человечества и стремление к достижению человеческого и божественного совершенства остаются неизменными, следует поставить на его место наиболее близкого к непорочному человека.
Разъяснение таково: причиной достоинства непорочного для принятия на себя велаята и руководства общиной является его полное и всеобъемлющее знание религии и религиозных учений, а также его богобоязненность, благочестие и непорочность, которые не позволяют жертвовать интересами общины ради личной выгоды и страстей.
Другой причиной достоинства непорочного является его понимание и знание общественных вопросов, а также способность управлять и правильно их организовывать.
Если же в такое время, как эпоха сокрытия, доступ к непорочному невозможен, следует обратиться к тому, кто в большей степени, чем другие, обладает этими качествами. И этим человеком является не кто иной, как богобоязненный факих, обладающий необходимой компетентностью для управления делами общества и людей. Потому что нефаких не обладает полным знанием об исламе, его законах и учениях, чтобы быть исполнителем закона Аллаха; а человек знающий, но лишённый богобоязненности и справедливости, подвержен собственным и чужим страстям, и нельзя доверить правление мусульманами тому, кто не является надёжным. Также если у него нет управленческих способностей, он не сможет распоряжаться делами людей и в необходимых ситуациях принимать правильные и полезные решения для мусульманского общества.
Эта тема продолжается …
По материалам книги «Негин-Афаринеш», с небольшими изменениями.
Ваше мнение