По сообщению новостного агентства Хавза, история Ислама всегда была полна уроков и наставлений, которые могут быть руководством для нас в более глубоком понимании религиозных и социальных основ. Одним из ключевых и обсуждаемых событий в этой истории является мир Имама Хасана (мир ему). Это решение было принято в кризисной ситуации после мученической смерти Имама Али (мир ему) и, в определённом смысле, отражает его мудрое и бессмертное руководство. Выбор мира Имамом был не только проявлением его понимания реалий времени, но и способом сохранить Ислам и предотвратить дальнейший хаос.

Для анализа влияний и различных аспектов этого исторического решения мы беседуем с Ходжат-аль-Исламом Мустафой Мохсени, экспертом по историческим вопросам, чьи мысли будут представлены вам, уважаемые читатели.

В мире Имама Хасана с Муавией, отрёкся ли он от халифата ради пользы неверного? Не являлось ли это действием, которое как бы легализовало правление человека с такими характеристиками?

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.

Относительно мира Имама Хасана (мир ему) и причины его принятия, я начну с примера, который хорошо известен многим. Две женщины принесли младенца к Имаму Али (мир ему) и заявили, что каждая из них является матерью ребёнка. Имам Али (мир ему) предложил разрубить ребёнка пополам, чтобы каждая из женщин получила свою часть. Та, которая была настоящей матерью, сказала, что ребёнок не принадлежит ей, потому что она хотела, чтобы он остался жив, даже если его будет воспитывать чужая женщина. Что это значит? Это означает, что мать пожертвовала важным ради более важного. Важно, чтобы ребёнок был с матерью, но ещё более важно, чтобы ребёнок остался живым.

Мать пожертвовала важным ради более важного. Я не обсуждаю, насколько достоверен этот хадис, но хочу использовать этот пример, чтобы объяснить, что ситуация Имама Хасана (мир ему) и Муавии была именно такой. Два человека претендовали на руководство Исламом, на халифат мусульман: один был истинным халифом, назначенным Богом, а другой — тот, кто силой, хитростью и обманом сам себя объявил халифом мусульман.

Так вот, к чему привёл бы продолжение конфликта и войны? Это привело бы к уничтожению самого Ислама. Что важнее — чтобы на вершине Ислама был назначенный Аллахом Имам? Конечно, это важно, но что важнее? Важнее, чтобы сам Ислам остался живым. Если возникнет конфликт, и нам придётся выбрать между этими двумя, что важнее? Важнее сохранить Ислам.

И поэтому Имам Хасан (мир ему) пришёл к выводу, что нужно сохранить Ислам, даже если его возглавит лжезаконный лидер, который захватил власть путём обмана и хитрости. Ситуация Ислама в тот момент была именно такой.

Теперь давайте применим этот пример в тех условиях времени. Ситуация во времена Имама Хасана (мир ему) была следующей:

Анализ внутренней ситуации:

С точки зрения внутренней ситуации, Имам Хасан (мир ему) унаследовал положение, которое сложилось во времена Имама Али (мир ему). Если мы обратимся к последним проповедям Имама Али (мир ему), то увидим, что люди в Куфе не были едины. Часть из них были хариджитами, другая часть — их потомками, некоторые искали безопасности, а другие были усталые от войны. Некоторые настаивали на продолжении борьбы. Таким образом, все жители Куфы не стояли под одним знаменем, и даже те, кто во времена Имама Али (мир ему) сражались против Муавии, не признавали Имама Али (мир ему) как своего непосредственного имама. На самом деле, они не поддерживали выбор Имама Али (мир ему) в войне с Муавией.

Это особенно проявилось во время молитвы Таравиха и битвы при Сиффине. Многие из этих людей не имели твердого убеждения в имамате и руководстве Имама Али (мир ему). Имам Хасан (мир ему) был наследником этой сложной ситуации. В противоположность этому, Муавия в Шаме имел сплочённое население, которое все признавали его лидером и было готово на жертвы.

Во времена Имама Хасана (мир ему) ситуация усложнилась, так как хариджиты и их последователи были готовы сотрудничать с Имамом Хасаном (мир ему). Эти люди считали Муавию неверным и ставили под сомнение руководство Имама Али (мир ему). Следовательно, они при определённых условиях дали клятву верности Имаму Хасану (мир ему) и объявили, что будут сражаться с Муавией как с неверным. Эта новая группа с определёнными взглядами, в некотором роде, была согласована с Имамом Хасаном (мир ему) и готова была сотрудничать с ним.

Армия Имама Хасана (мир ему) состояла из различных людей: ищущих безопасности, тех, кто настаивал на войне, и тех, кто подчинялся приказам Имама Хасана (мир ему). В целом армия Имама Хасана не была едина, в то время как армия Муавии была сплочённой, что делало армию Куфы нестабильной.

Муавия использовал различные методы для обмана армии Имама Хасана (мир ему); он покупал людей за разные цены. Например, он купил командира армии Имама Хасана (мир ему), Убайдаллуха ибн Аббаса, двоюродного брата Имама Али (мир ему), чтобы армия столкнулась с трудностями в войне. В результате, когда армия выдвинулась, у них уже не было командира.

Кроме того, Муавия использовал слухи, чтобы воздействовать на армию Имама Хасана (мир ему), распространяя слухи, что Имам Хасан (мир ему) согласился на мир. Эти слухи вывели из себя некоторых сторонников войны, и даже напали на шатёр Имама Хасана (мир ему) и ранили его.

Кроме того, некоторые из жителей Куфы, которые до этого воевали с Муавией под знаменем Имама Али (мир ему), теперь находились под знаменем Имама Хасана (мир ему). Когда они поняли, что победа Муавии становится почти неизбежной и что Куфа окажется в опасности, они написали письмо Муавие и объявили, что готовы заявить о своей верности ему и сдать Имама Хасана (мир ему).

Эти внутренние факторы ослабили фронт Куфы. С внешней стороны также существовали многие причины для ослабления.

Анализ внешних факторов:

Рим был побеждён и стремился к восстановлению своей мощи. В свете войны при Сиффине и внутренних конфликтов в Исламе, если бы Рим напал на Ислам, это могло бы серьезно повредить всему Исламу. Поэтому Муавия заявлял: "Либо я, либо никто".

Имам Хасан (мир ему) оказался в ситуации, когда ему нужно было принять решение. Если бы Рим решил напасть, это могло бы поставить под угрозу всё Исламское сообщество, уничтожив как Муавию, так и Имама Хасана (мир ему). Таким образом, Имам Хасан (мир ему) должен был принять меры, чтобы сохранить Ислам, даже если это означало уступить власть Муавии.

В данном контексте действия Имама Хасана (мир ему) не подтверждают правомерность Муавии, а скорее демонстрируют выбор между меньшим и большим злом, символизируя жертву ради важнейшей цели. Для имамов (мир им) первостепенным всегда было сохранение Ислама, а все остальные вопросы становились подчинёнными этому великому делу. В целях сохранения Ислама иногда необходимо молчание, иногда мир, иногда война, а иногда и создание учебных заведений. Имам, в зависимости от ситуации времени, всегда выбирает наилучший вариант.

Так была сформулирована мирная договоренность, в которой Муавия указал: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного, это мирное соглашение между Хасаном ибн Али и Муавией. Хасан ибн Али передает халифат Муавие при условии, что...», а затем добавил различные условия. Это соглашение было отправлено Имаму Хасану (мир ему), и он предложил свои условия. Муавия согласился на любые условия, но лишь с одним обязательным пунктом: первоначальное условие должно быть утверждено Имамом Хасаном. В результате, Имам Хасан (мир ему) был вынужден принять мир.

Вся цель Имама Хасана (мир ему) заключалась в том, чтобы использовать это мирное соглашение на благо Ислама. Кажется, что некоторые пункты соглашения были таковы, что Муавия не исполнит их, что будет выгодно для правды, потому что эти положения могли бы постепенно разрушить ложные основы, которые Муавия строил в Шаме на протяжении двадцати лет. Например, один из пунктов заключался в том, что Муавия не должен преследовать тех, кто с ним сражался, и не должен причинять им вреда.

Муавия, будучи мстительным и жестоким человеком, конечно же, будет преследовать этих людей. Если он создаст угрозу для них, это будет выгодно для правды, поскольку такие действия подорвут ложную святость Муавии, которую он выстроил за два десятилетия. Хотя люди в Шаме могут внешне не обращать на это внимания, давление на ложную святость Муавии приведет к её постепенному разрушению.

Другим пунктом соглашения было требование, чтобы Муавия не назначал наследника. Но может ли Муавия действительно выполнить это условие? Он участвовал в войнах и мог бы оставаться у власти ещё несколько лет, передав халифат либо потомкам Али, либо кому-то другому. Таким образом, разрушение его ложной святости начнется с этого мирного соглашения.

Итак, подписав это мирное соглашение, Имам Хасан (мир ему) не подтвердил легитимность Муавии, а наоборот, пожертвовал своим лидерством ради сохранения Ислама.

Автор: Самера Голкар