По сообщению новостного агентства «Хавза», цикл материалов по махдавияту под названием «К обществу идеала» представляется вам, уважаемым читателям, с целью распространения учений и знаний, связанных с Имамом Махди (да ускорит Аллах его пришествие).
Одной из тем, постоянно обсуждаемых в вопросах махдавията, является положение восстаний и правительств в период сокрытия (гейбата) и до всемирного появления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие). Некоторые, опираясь на отдельные хадисы, полагают, что любое движение против тиранических правителей до появления Имама Махди запрещено. Поэтому они отвергают любые призывы к справедливости и называют их «тагутом».
Здесь мы кратко рассматриваем хадисы, связанные с восстаниями до появления Имама.
— Называние флага восстаний до появления Имама “тагутским”
Некоторые хадисы в общем виде осуждают любое восстание и поднятие любого знамени до восстания Имама Аль-Каима (да ускорит Аллах его пришествие), называя его носителя тагутом или многобожником. Мы приводим лишь два хадиса:
Имам Джафар ас-Садик (мир ему) сказал:
«کُلُّ رایَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ قِیامِ القائِمِ فَصاحِبُها طاغُوتٌ یُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللّهِ عَزَّوَجَلَّ.»
«Каждое знамя, поднятое до восстания Каима, — его носитель является тагутом, которому поклоняются помимо Аллаха» (аль-Кафи, том 8, стр. 295).
Имам Мухаммад аль-Бакир (мир ему) сказал:
«کُلُّ رایَةٍ تُرْفَعُ قَبْلَ رایة القائِمِ صاحِبُها طاغُوتٌ.»
«Каждое знамя, поднятое до знамени Каима, — его владелец является тагутом» (ан-Нумани, аль-Гайба, стр. 114).
Отдельно от проблем, связанных с цепочкой передатчиков (иснадом), один из исследователей при рассмотрении смысла данного хадиса пишет: призыв бывает двух видов.
1. Истинный призыв — то есть призыв людей к утверждению истины и возвращению управления в руки Ахль аль-Байт (мир им). Такой призыв одобряется непорочными имамами (мир им).
2. Ложный призыв — то есть призыв людей ради самопровозглашения и личных целей. Именно этот второй тип и имеется в виду в выражении «каждое знамя», то есть призыв, который находится в противостоянии пути Ахль аль-Байт (мир им), а не в его продолжении.
Таким образом, движения, основанные на защите Ахль аль-Байт (мир им) и призыве людей к ним, в целом не подпадают под действие данного хадиса.
Возможно, кто-то скажет: этот хадис внешне указывает на недействительность всех восстаний до появления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие), независимо от того, являются ли они истинными или ложными, потому что критерий — сам факт предшествования появлению Имама.
Во-первых, с высокой вероятностью эти хадисы относятся к отдельным событиям того времени (частные случаи), а не являются общим правилом для всех восстаний.
Во-вторых, существует множество хадисов от непорочных имамов (мир им), в которых некоторые будущие восстания до появления Имама Махди прямо одобряются, например движение Йамани, о котором в преданиях говорится как о наиболее праведном знамени.
Передаётся от Имама Хомейни (да будет милость Аллаха над ним), что в ответ на тех, кто, опираясь на подобные хадисы, пытается оправдать отказ от борьбы, он сказал:
«Эти хадисы никак не относятся к созданию справедливого божественного правительства, которое разумный человек считает необходимым. В первом хадисе есть два возможных толкования: либо он относится к сообщениям о признаках появления Вали аль-Асра (да ускорит Аллах его пришествие), либо он сообщает о тех флагах, которые поднимаются до восстания Каима и которые называются ложными. Другое возможное толкование — это предсказание о тех правительствах, которые будут существовать до появления Имама и которые не выполняют свои обязанности…» (Кашф аль-асрар, стр. 225).
В другом месте он говорит: «Эти хадисы относятся к тем случаям, когда кто-то поднимает знамя под именем Махди и утверждает свою мнимую “махдавияту”» (Сахифа Имама, т. 21, стр. 14).
— Поражение восстаний до появления Имама
Существуют также хадисы, указывающие на неудачу и поражение восстаний до появления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие). Эти предания иногда понимаются как указание на то, что попытки создания государства в этот период якобы не имеют результата.
Пример такого хадиса:
Имам Зайн аль-Абидин (мир ему) сказал:
«وَاللَّهِ لَا يَخْرُجُ وَاحِدٌ مِنَّا قَبْلَ خُرُوجِ الْقَائِمِ إِلَّا كَانَ مَثَلُهُ مَثَلَ فَرْخٍ طَارَ مِنْ وَكْرِهِ قَبْلَ أَنْ يَسْتَوِيَ جَنَاحَاهُ فَأَخَذَهُ الصِّبْيَانُ فَعَبَثُوا بِهِ»
«Клянусь Аллахом, никто из нас не выйдет до выхода Каима, кроме как подобно птенцу, который покинул гнездо до того, как окрепли его крылья — и дети хватают его и играют с ним» (аль-Кафи, том 8, стр. 264).
Из этого хадиса делают вывод, что восстание с целью создания исламского государства не только не приводит к результату, но и может повлечь трудности и страдания для Ахль аль-Байт (мир им). Поэтому, по их мнению, следует отказаться от создания исламского правительства до появления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие).
Однако, помимо проблем с достоверностью (иснадом), использование этого хадиса и подобных ему с точки зрения содержания является ошибочным по нескольким причинам:
Первая причина:
Этот хадис не отрицает саму допустимость восстания, а лишь указывает на отсутствие успеха. Если же предположить, что он действительно запрещает восстание, тогда он должен был бы осуждать и восстание Имама Хусейна (мир ему) против Йазида, а также восстания Зейда ибн Али и Хусейна ибн Али (шахида Фахха) и других, тогда как эти движения без сомнения были одобрены Имамами (мир им).
Имам Джафар ас-Садик (мир ему) сказал о восстании Зейда:
«وَلَا تَقُولُوا خَرَجَ زَيْدٌ فَإِنَّ زَيْدًا كَانَ عَالِمًا وَكَانَ صَدُوقًا وَلَمْ يَدْعُكُمْ إِلَى نَفْسِهِ إِنَّمَا دَعَاكُمْ إِلَى الرِّضَا مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ وَلَوْ ظَهَرَ لَوَفَى بِمَا دَعَاكُمْ إِلَيْهِ إِنَّمَا خَرَجَ إِلَى سُلْطَانٍ مُجْتَمِعٍ لِيَنْقُضَهُ»
«Не говорите, что Зейд вышел (с восстанием), ибо он был учёным и правдивым человеком. Он не призывал вас к себе, а лишь к довольству рода Мухаммада. И если бы он победил, он исполнил бы то, к чему призывал. Он выступил против укреплённой власти, чтобы разрушить её основы» (аль-Кафи, том 8, стр. 264).
Вторая причина:
Непобеда восстания не является доказательством отсутствия обязанности действовать. Например, в сражении при Сиффине распространился слух о смерти Муавии, и люди обрадовались. Тогда Имам Али (мир ему) сказал:
«Клянусь Тем, в чьей руке моя душа, Муавия не погибнет, пока люди не объединятся вокруг него».
Когда его спросили: «Тогда зачем вы с ним сражаетесь?», Имам ответил:
«أَلْتَمِسُ الْعُذْرَ بَيْنِي وَبَيْنَ اللَّهِ»
«Я хочу иметь оправдание перед Аллахом» (Ибн Шахрашуб, аль-Манакиб, т. 2, стр. 259).(1)
Третья причина:
В ряде хадисов сообщается о восстаниях до появления Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие), которые рассматриваются как подготовительные движения к его правлению. Их главная цель — подготовка общества, и это уже само по себе является важным результатом. Среди таких движений особенно упоминается движение Йамани, которое в преданиях названо наиболее прямым и праведным знаменем.
Четвёртая причина:
Если подобные хадисы понимать как запрет на борьбу против тирании и порока, тогда они будут противоречить аятам о джихаде, приказу к одобряемому и запрету порицаемого, а также практике непорочных Имамов (мир им).
— Сидение дома и отказ от участия
Некоторые хадисы призывают людей к молчанию и отказу от участия в любых восстаниях до появления знаков пришествия. Например, Имам Джафар ас-Садик (мир ему) говорит Садиру:
«يَا سَدِيرُ الْزَمْ بَيْتَكَ وَكُنْ حِلْسًا مِنْ أَحْلَاسِهِ وَاسْكُنْ مَا سَكَنَ اللَّيْلُ وَالنَّهَارُ فَإِذَا بَلَغَكَ أَنَّ السُّفْيَانِيَّ قَدْ خَرَجَ فَارْحَلْ إِلَيْنَا وَلَوْ عَلَى رِجْلِكَ»
«О Садир! Оставайся в своём доме и держись покоя, пока ночь и день спокойны. А когда дойдёт до тебя весть о выходе Суфьяни, тогда отправляйся к нам, даже если пешком» (аль-Кафи, том 8, стр. 264).
Далее в тексте разъясняется, что обобщение этого хадиса на всех людей и все времена возможно только при наличии доказательства, что конкретное обращение не было адресным.
В итоге, даже при предположении достоверности части этих хадисов, ни один из них не может отрицать законность создания исламского государства в эпоху сокрытия. Они лишь касаются восстаний без правильных условий или с неправильными целями.
Если движение осуществляется в рамках шариата, под руководством справедливого религиозного правоведа (факха) и с правильными целями, то оно может считаться подготовкой к появлению Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) и даже в некоторых случаях становится обязательным.
Продолжение следует…
Взято из книги «Учебник по махдавияту» Ходаморада Салимияна с небольшими изменениями
(1).В этом хадисе Имам Али (мир ему) фактически предсказывает будущее. Он сообщил своим последователям, что Муавия не погибнет в текущем сражении, а впоследствии будет править людьми. Естественно, его сподвижники удивились и спросили: «Если вы знаете, что он выживет и получит власть, то какой смысл сейчас с ним сражаться?»
Имам ответил, что его обязанность — не гарантировать конкретный результат в этом сражении, а действовать по истине, независимо от того, что произойдёт в будущем.
Ваше мнение