По сообщению корреспондента новостного агентства «Хавза», состоялось седьмое специализированное заседание конференции «Социальное продолжение исламского мистицизма (ирфана) в цивилизационном измерении и его соотношение с системой управления Исламской Республики Иран: вызовы и возможности», посвящённое теме «Анализ проблем современного ирфановедения». Научным секретарём заседания выступил ходжат-аль-ислам Ахмад Малеки, а докладчиками стали ходжат-аль-ислам валь-муслимин Хамид Парсания и доктор Фанаи Ашкури.
Ирфан и вопрос о его связи с обществом
Открывая заседание, Ахмад Малеки приветствовал участников и отметил, что исследования исламского мистицизма имеют многовековую историю, однако сегодня перед этой областью знаний стоят новые вопросы и вызовы. По его словам, часть из них касается соотношения ирфана с политикой, обществом и цивилизацией, а часть — его взаимодействия с другими научными дисциплинами.
Он подчеркнул, что именно поэтому организовано данное предварительное заседание: важно рассматривать ирфан не только как индивидуальный духовный путь, но и обсуждать его связь с общественной и цивилизационной жизнью.
Является ли «социальный ирфан» противоречивым понятием?
Ходжат-аль-ислам Малеки отметил, что выражение «социальный ирфан» на первый взгляд может показаться противоречивым, поскольку традиционно ирфан ассоциируется с личным духовным совершенствованием, уединением и аскетической практикой.
По его словам, возникает вопрос: существует ли вообще связь между ирфаном и общественно-политическими вопросами? Если исторически ирфан преимущественно был обращён к внутреннему миру человека, следует ли и сегодня ограничиваться таким пониманием или возможно более широкое его осмысление?
Он подчеркнул, что однозначного ответа на этот вопрос нет. В частности, необходимо определить, действительно ли исторический ирфан был исключительно индивидуалистическим или подобная интерпретация требует пересмотра.
Главным вопросом дискуссии, по словам секретаря заседания, стало выяснение того, является ли индивидуализм сущностной особенностью ирфана либо то, что сегодня называют «социальным ирфаном», представляет собой естественное продолжение потенциала самой мистической традиции, а не совершенно новое явление.
В завершение вступительного слова он предложил докладчикам изложить своё понимание взаимосвязи ирфана, общества и цивилизационных процессов.
Ирфан невозможно понять вне целостной системы исламских знаний
Открывая своё выступление, доктор Фанаи Ашкури отметил, что одной из причин современных проблем в исследовании ирфана является ошибочная исходная методология.
По его словам, для понимания исламского ирфана прежде всего необходимо рассматривать ислам как единую, взаимосвязанную систему знаний.
Он подчеркнул, что многие ошибочные представления возникают тогда, когда исламский ирфан изучается отдельно от других исламских учений, тогда как он является неотъемлемой частью ислама, и без понимания остальных сторон религии невозможно составить о нём полноценное представление.
Преподаватель философии и ирфана религиозной семинарии Кума отметил, что если исследование начинается с предположения о возможности понять ирфан вне общего понимания ислама, то ошибка закладывается уже в самом начале исследования.
Искусственное противопоставление фикха, калама и ирфана
Фанаи Ашкури подчеркнул, что противопоставление «мистического ислама» «правовому исламу» или «богословскому исламу» основано на неверном понимании природы религии.
По его словам, ислам представляет собой единую систему, включающую вероубеждение, религиозное право, нравственность, обряды и духовность. Исключение любого из этих элементов неизбежно приводит к искажённому пониманию религии.
Он отметил, что если фикх отделить от основ вероубеждения, многие правовые положения утратят своё мировоззренческое основание. Аналогично и ирфан, изучаемый без связи с вероубеждением, нравственностью и религиозными предписаниями, перестаёт отражать свою истинную сущность.
По словам учёного, фикх, калам, этика и ирфан представляют собой различные стороны одной религии, и лишь вместе они позволяют увидеть её во всей полноте.
Ирфан — внутреннее измерение религии
Докладчик подчеркнул, что исламский ирфан является внутренней, сокровенной стороной религии.
По его словам, религиозные убеждения, предписания и практические деяния, рассматриваемые через призму внутреннего духовного смысла, образуют сферу ирфана. Следовательно, ирфан не существует отдельно от ислама, а представляет собой одно из его внутренних измерений.
Ограничивается ли ирфан только личной жизнью?
Переходя к главной теме заседания, Фанаи Ашкури отметил, что ответ следует искать в самом исламе.
Если ислам регулирует не только личную, но и общественную жизнь человека, то и исламский ирфан не может выходить за рамки этого понимания.
Он подчеркнул, что ислам одинаково уделяет внимание как индивидуальной, так и общественной жизни человека, поэтому ирфан также не может ограничиваться лишь личным совершенствованием.
Профессор образовательной и исследовательской группы философии Института имени Имама Хомейни указал, что пример Пророка Ислама (мир ему и его семейству) Имама Али (мир ему) свидетельствует о том, что стремление к справедливости, управление обществом и борьба с угнетением являются неотъемлемой частью религиозной жизни. Духовность в исламе существует внутри общества и неотделима от общественной ответственности.
Почему я не согласен с термином «социальный ирфан»
Фанаи Ашкури заявил, что считает выражение «социальный ирфан» недостаточно точным.
По его мнению, подобное определение создаёт впечатление, будто подлинный ирфан всегда был исключительно индивидуальным, а затем возникло новое направление. В действительности исламский ирфан с самого начала включал как личное духовное совершенствование, так и общественное измерение.
Он подчеркнул, что ирфан остаётся ирфаном: он одновременно воспитывает человека и формирует его ответственность перед обществом. Человек достигает совершенства именно в обществе, а многие нравственные качества проявляются только во взаимодействии с людьми.
По словам докладчика, образцами исламского ирфана являются Пророк Мухаммад и Имам Али, которые сумели соединить духовное уединение с активным участием в жизни общества и личное совершенствование — с общественным служением.
Историческая проблема: преобладание индивидуалистического подхода
Продолжая обсуждение, Ахмад Малеки спросил, относится ли сказанное к идеальной модели ирфана или это можно распространить и на историческую мистическую традицию.
Отвечая на вопрос, Фанаи Ашкури различил истинное содержание исламских учений и историческое развитие исламских наук.
Он отметил, что многие исламские дисциплины исторически уделяли чрезмерное внимание индивидуальным вопросам.
В частности, в исламской философии значительное развитие получила онтология, тогда как социальная философия развивалась значительно слабее. Аналогичная ситуация сложилась и в фикхе, где исторические обстоятельства способствовали преимущественному изучению личных вопросов, тогда как цивилизационная проблематика оставалась менее разработанной.
Мистическая традиция не была полностью оторвана от общества
В завершение выступления Фанаи Ашкури подчеркнул, что, несмотря на преобладание индивидуалистического подхода, нельзя утверждать, будто мистическая традиция совершенно игнорировала общественную жизнь.
В качестве примера он привёл традицию футуввы (рыцарского братства), представители которой считали служение людям и борьбу с несправедливостью частью духовного пути, хотя впоследствии и эта традиция стала интерпретироваться преимущественно в индивидуальном ключе.
Он также напомнил о существовании в истории ислама мистиков, активно участвовавших в общественной борьбе, особо выделив Имама Хомейни как пример гармоничного соединения духовности и социальной ответственности.
По его словам, в личности Имама Хомейни невозможно отделить духовную сторону от борьбы и общественной деятельности — они составляли единое целое.
Ответ на распространённую критику
Продолжая дискуссию, Ахмад Малеки отметил, что некоторые критики считают понятие «социальный ирфан» попыткой навязать мистической традиции современные политические и общественные интерпретации.
По их мнению, исторический ирфан прежде всего был ориентирован на личное духовное совершенствование, поэтому возникает вопрос: действительно ли общественное измерение вытекает из самой традиции или же является современным переосмыслением.
Отвечая, Фанаи Ашкури подчеркнул, что развитие и переосмысление являются естественным условием существования любой науки.
Он отметил, что ни одну научную дисциплину нельзя считать окончательно завершённой. Каждое новое поколение сталкивается с новыми вопросами, заново осмысливает наследие прошлого, а при необходимости уточняет, дополняет и развивает его.
По его словам, это относится не только к философии и фикху, но и к ирфану, который продолжает развиваться вместе с развитием человеческого знания.
Одним из важнейших направлений такого развития он назвал исследование взаимосвязи ирфана с другими областями знания. Там, где мистическое мировоззрение становится частью общей системы знаний, его влияние проявляется и в этике, и в толковании Корана, и в понимании общества и социальной жизни.
В заключение он отметил, что социальный потенциал ирфана всё ещё нуждается в более глубоком и системном раскрытии.
По его словам, мистическое воспитание должно не только формировать благочестивую личность, но и воспитывать человека, способного приносить пользу обществу, быть источником преобразований и нести общественную ответственность.
В качестве примера он вновь указал на опыт Имама Хомейни , подчеркнув, что этот опыт показал возможность органичного соединения духовности, стремления к справедливости и активного общественного участия, хотя сама наука об ирфане ещё нуждается в дальнейшем развитии для более полного раскрытия этих возможностей.
Ваше мнение