Новостное агентство «Хавза» | В начале своего творения человек подобен пустому сосуду, однако он готов в течение жизни воспринимать различные обычаи, идеи и ценности — как истинные, так и ложные. Политические, экономические и социальные системы также играют роль в формировании его мировоззрения и личности. Вместе с тем Всевышний вложил в природу человека божественную фитру — внутреннюю склонность к познанию истины и следованию ей, чтобы среди различных воздействий окружающей среды он мог распознать путь истины и следовать по нему. Как Всевышний говорит об этой истине в Священном Коране:
«فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْهَا لَا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ وَلَٰکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لَا یَعْلَمُونَ.» (Рум, 30)
«Обрати же свой лик к истинной религии, будучи единобожником. Такова природа, в соответствии с которой Аллах сотворил людей. Нет изменения в творении Аллаха. Это и есть правильная религия, но большинство людей не знает».
Иногда беспечность и неведение настолько овладевают человеком, что он забывает истинную сущность своей божественной природы и по собственной воле и выбору отдаляется от пути фитры и божественного наставления. В результате вместо того, чтобы сделать внутренний голос, стремящийся к истине, своим путеводным светом, он под влиянием низменных желаний и факторов окружающей среды выбирает путь, отличающийся от его божественной природы и предначертанного для него пути.
Важность этого вопроса заключается в том, что забвение божественной природы человека или отклонение от её пути приводит к изменению дарованных Аллахом благ.
Обратимся к следующему кораническому примеру.
Народ Лута был народом, подвергшимся наказанию за совершение тяжких грехов, в том числе за «людство». Их пророком был Лут (мир ему). Согласно историческим источникам, народ Лута в конечном итоге подвергся божественному наказанию, поскольку не отказался от тяжких грехов, в том числе от «людства». Священный Коран описывает наказание народа Лута как переворачивание земли и ниспослание с неба каменного дождя.
«وَأَمْطَرْنَا عَلَیْهِمْ مَطَرًا فَانْظُرْ کَیْفَ کَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِینَ.» (Араф, 84)
«И Мы пролили на них дождь (из камней). Посмотри же, каким был конец преступников».
Также Он говорит:
«فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَیْهَا حِجَارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ.» (Худ, 82)
«Когда же пришло Наше веление, Мы перевернули их поселения вверх дном и пролили на них дождь из последовательно падающих камней из обожжённой глины».
Таким образом, с точки зрения исламских нравственных и религиозных учений, одним из грехов, способных отдалить человека от пути его божественной природы и создать предпосылки для изменения дарованных Аллахом благ, является «гомосексуальность».
Грех и неповиновение божественному пути лишают благодать её изначального предназначения и превращают «дождь милости» в «камни наказания» — образ, побуждающий человека задуматься о духовных последствиях греха, вернуться к своей божественной природе и просить у Всевышнего прощения и милости.
Именно поэтому ещё более ярко раскрывается значение слов повелителя правоверных Али (мир ему) в «Дуа Кумейль»:
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِیَ الذُّنُوبَ الَّتِی تُغَیِّرُ النِّعَمَ.»
«О Аллах! Прости мне грехи, которые изменяют блага».
Ведь верующий всегда должен, стремясь устранить бедствие (избавиться от последствий греха), а также предотвратить бедствие (не допустить совершения греха и изменения дарованных благ), смиренно обращаться ко Всевышнему, прося у Него прощения и милости, и идти по пути собственного исправления.
Ответ на один вопрос:
Если согласно религиозным учениям грех гомосексуальности влечёт за собой божественное наказание и изменение дарованных Аллахом благ, то почему гомосексуалы в современных обществах, особенно в западных, не подвергаются божественному наказанию и более того, зачастую пользуются различными благами?
Прежде всего необходимо обратить внимание на то, что обещанное наказание не является исключительной частью исламского учения.
В Послании к Римлянам говорится:
«پس خدا نیز ایشان را در شهواتی شرمآور به حال خود واگذاشت. حتی زنانشان، روابط طبیعی را با روابط غیرطبیعی معاوضه کردند. به همینسان، مردان نیز از روابط طبیعی با زنان دست کشیده، در آتش شهوت نسبت به یکدیگر سوختند. مرد با مرد مرتکب اعمال شرمآور شده، مکافاتِ درخورِ انحرافشان را در خود یافتند.» (Римлянам, 1:26–27)
Священное Писание говорит о возмездии, соответствующем этому отклонению. В чём заключается это возмездие?
В Книге Левит об этом возмездии говорится следующим образом:
«... و با ذکور مثل زن جماع مکن، زیرا که این فجور است. ... به هیچ کدام از اینها خویشتن را نجس مسازید، زیرا به همۀ اینها امتهایی که من پیش روی شما بیرون میکنم، نجس شدهاند. و زمین نجس شده است، و انتقام گناهش را از آن خواهم کشید، و زمین، ساکنان خود را قِی خواهد نمود. پس شما فرایض و احکام مرا نگاه دارید... .» (Левит, 18:22, 24–26)
«Возмездие» и «гнев земли» — это то самое наказание, которое становится следствием пренебрежения божественной природой человека и его естеством; то самое наказание, на которое указывает и Священный Коран:
«فَلَمَّا جَاءَ أَمْرُنَا جَعَلْنَا عَالِیَهَا سَافِلَهَا... .» (Худ, 82)
«Когда же пришло Наше веление, Мы перевернули их поселения вверх дном…»
Таким образом, обещанное наказание не является исключительной частью исламского учения.
Другой момент, на который следует обратить внимание при ответе на поставленный вопрос, заключается в том, что отсрочка божественного наказания, равно как и пользование божественными благами и отсутствие их изменения, не являются признаком одобрения совершённого деяния (= греха).
Всевышний Аллах говорит в Священном Коране о людях, которые забыли божественные предписания, но внешне продолжают пользоваться божественными благами:
«فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَیْهِمْ أَبْوَابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتَّیٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ.» (Ан‘ам, 44)
«Когда же они забыли то, о чём им напоминали, Мы распахнули перед ними врата всяческих благ, а когда они возрадовались тому, что им было даровано, Мы внезапно схватили их, и тогда они пришли в отчаяние».
Именно поэтому Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал:
«إِذَا رَأَیْتَ اَللَّهَ یُعْطِی عَلَی اَلْمَعَاصِی فَإِنَّ ذَلِکَ اِسْتِدْرَاجٌ مِنْهُ.» (Тафсир Нур ас-Сакалайн, т. 1, с. 718)
«Если ты видишь, что Аллах дарует блага тем, кто совершает грехи, то это истидрадж с Его стороны».
Таким образом, согласно религиозным учениям, «закон истидраджа» является одним из божественных установлений и законов. Это означает, что если человек удалился от пути своей божественной природы, но при этом продолжает пользоваться божественными благами, он должен понимать, что находится на пути к погибели. И, разумеется, временное благополучие и отсутствие наказания ни в коем случае не являются признаком божественной милости к грешнику.
Настолько велико значение этого вопроса, что повелитель правоверных Али (мир ему) предостерегает нас от этого следующим образом:
«یَا ابْنَ آدَمَ، إِذَا رَأَیْتَ رَبَّکَ سُبْحَانَهُ یُتَابِعُ عَلَیْکَ نِعَمَهُ وَ أَنْتَ تَعْصِیهِ، فَاحْذَرْهُ.» (Нахдж аль-Балага, изречение 25)
«О сын Адама! Когда ты видишь, что твой Господь, Пречист Он, непрестанно ниспосылает тебе Свои блага, в то время как ты ослушиваешься Его, бойся Его — остерегайся, ведь тебя может ожидать Его тяжкое наказание».
Хотя существует множество материалов и свидетельств, напоминающих об опасности греха гомосексуальности, ради краткости мы ограничимся сказанным.
Мустафа Амини
Ваше мнение