По сообщению новостного агентства «Хавза», аятолла Алиреза Арафи выступил в научной секции 40-й Международной конференции исламского единства, которая состоялась сегодня до полудня в конференц-зале Исследовательского института сравнительных исследований Кумской религиозной семинарии. Касаясь исторического и научного прошлого священного города Кум, он отметил: «В определённом смысле Кум имеет около 1200-летнюю историю распространения и проповеди знаний об исламе и членах семейства Пророка (мир им и его семейству) и на протяжении всей этой истории всегда считался одним из важных научных и интеллектуальных центров исламского мира».
Он добавил: «В течение последнего столетия Кум приобрёл особое и выдающееся положение в сфере производства, распространения и продвижения исламских знаний и превратился в бурлящий центр формирования и распространения исламской мысли. Таким образом, масштабы научной и интеллектуальной деятельности этого города и его религиозной семинарии уже не ограничивались исключительно традиционными и образовательными вопросами, а охватывали также различные социальные, политические и международные сферы».
Кум — родина масштабных теорий с исламским подходом
Руководитель религиозных семинарий страны, отметив, что в течение последнего столетия Кум превратился в центр формирования масштабных теорий в различных областях, заявил: «Этот город и Кумская религиозная семинария в социальных, политических и международных вопросах стали средой для формирования и развития теорий, которые, опираясь на исламскую логику и основы, давали ответы на важнейшие и фундаментальные вопросы общества и мира».
Член Совета стражей по вопросам фикха продолжил: «Возможно, важнейшей отличительной особенностью Кума в течение последнего столетия стало то, что этот город и его религиозная семинария превратились в яркий центр науки, мысли, рационального осмысления и теоретического осмысления — центр, из которого сформировались теории, направленные на руководство исламской уммой, а также идеи, подготовившие почву для крупных преобразований на мировой арене».
Он подчеркнул: «Особое значение в этот исторический период имеет связь между знанием, мыслью и практикой. Иными словами, Кумская религиозная семинария не ограничивалась исключительно разработкой теоретических и научных вопросов. Именно на этой научной и интеллектуальной основе сформировались многие важнейшие социальные, политические и цивилизационные идеи, которые нашли своё практическое воплощение».
Имам Хомейни (да помилует его Аллах) — источник новых теоретических разработок
Аятолла Арафи, продолжая выступление и отмечая роль Имама Хомейни (да помилует его Аллах) в формировании новых интеллектуальных и политических течений, сказал: «Великий покойный Имам стал источником значительной части этих новых теоретических разработок и сумел по-новому связать религиозные знания, социальную мысль и масштабные политические вопросы».
Он добавил: «Имам Хомейни (да помилует его Аллах), наряду с выдающимся научным и правоведческим авторитетом, сделал большие шаги и в сфере теоретического осмысления и сумел выдвинуть целый ряд новых идей в ответ на потребности исламского общества. Эти идеи и их последствия вышли далеко за пределы Ирана и нашли отражение в процессах, происходивших в исламском мире и на международной арене».
Роль мыслителей религиозной семинарии в формировании теоретической мысли
Член Совета стражей по вопросам фикха, говоря о роли научных и интеллектуальных деятелей религиозной семинарии в этом процессе, отметил: «На этом пути большая группа мыслителей и учёных религиозной семинарии сыграла активную роль в процессе рационального осмысления, развития мысли и формирования теорий».
Он назвал аятоллу Хаэри, аятоллу Боруджерди, Алламе Табатабаи, мученика Мортезу Мотаххари и мученика Бехешти среди выдающихся представителей этого направления и сказал: «Каждый из этих деятелей в своё время внёс значительный вклад в укрепление научных, интеллектуальных и социальных основ религиозной семинарии, а также в формирование влиятельной исламской мысли».
Аятолла Арафи далее отметил: «Эти мыслители наряду с научной деятельностью и деятельностью в религиозной семинарии уделяли внимание фундаментальным вопросам общества и исламского мира и стремились, используя научный и интеллектуальный потенциал религиозной семинарии, отвечать на новые потребности и открывать новые горизонты в исламской мысли».
Особое место Имама Хомейни (да помилует его Аллах) и Имама-мученика в развитии исламской теории
Продолжая выступление, он подчеркнул особое место Имама Хомейни (да помилует его Аллах) и Имама-мученика Исламской революции в развитии исламской теории и сказал: «Среди этой многочисленной плеяды мыслителей особое и неповторимое место занимают покойный Имам, а также наш руководитель, предводитель и Имам-мученик».
Член Высшего совета религиозных семинарий добавил: «Эти два великих Имама сделали значительные и влиятельные шаги как в сфере создания и разработки теорий, так и на практике, став знаменосцами и первопроходцами в формировании и организации социальных и политических сфер. Важной особенностью этих двух личностей было то, что они не отделяли мысль от практики. Наряду с разработкой и разъяснением теории они стремились к её практическому воплощению в обществе и смогли стать источником важных и влиятельных преобразований в различных сферах».
Связь науки, теории и практики — выдающаяся особенность Кумской семинарии
Аятолла Арафи далее назвал Кум и его религиозную семинарию одним из важнейших центров формирования и продолжения развития исламской мысли в течение последнего столетия и сказал: «Опыт Кума в этот период показывает, что наука и мысль, когда они связаны с потребностями общества и проблемами исламской уммы, могут привести к формированию масштабных теорий и, в конечном итоге, к крупным социальным, политическим и мировым преобразованиям».
Он отметил: «Научное и интеллектуальное наследие Кума на протяжении веков, особенно в течение последнего столетия, способствовало появлению учёных и мыслителей, которые сыграли значительную роль не только в сфере исламской науки и познания, но также в общественном руководстве и политических и международных преобразованиях».
Руководитель религиозных семинарий добавил: «С этой точки зрения, Кум является не просто научным и образовательным центром, но и центром формирования мысли, разработки теорий и интеллектуального руководства исламским обществом. Его роль в современных преобразованиях, учитывая научное наследие религиозной семинарии и выдающихся личностей, воспитанных в её среде, имеет особое и историческое значение».
Мученик Имам Хаменеи связал создание потенциала силы, разработку теории и практическое руководство
Член Совета стражей по вопросам фикха, говоря о выдающихся особенностях мученика, Его Святейшества великого аятоллы Имама Хаменеи, отметил: «Одной из важнейших его особенностей была способность к „созданию силы“. Иными словами, он сначала создавал потенциал силы в различных сферах, затем на основе этой силы занимался разработкой теорий, а после этого применял теорию в сфере практического и непосредственного руководства».
Он добавил: «Эта связь между созданием силы, разработкой теории и практическим руководством была одной из выдающихся и редких особенностей Имама-мученика. Благодаря этому его мысль и управление не оставались исключительно на теоретическом уровне, а приводили к результатам и оказывали влияние в реальных и практических сферах».
Создание силы в стратегических сферах
Руководитель религиозных семинарий, отмечая уникальное место Имама-мученика в создании силы в различных сферах, сказал: «Он занимался созданием силы в шести чрезвычайно важных областях и направлял эти возможности на достижение целей Исламской революции и исламской уммы».
Член Совета стражей по вопросам фикха продолжил: «Одной из этих сфер были наука и технологии — область, в которой создание силы становится основой могущества и прогресса в других сферах. Второй сферой была культура, которая считается одной из важнейших основ формирования идентичности и силы общества».
Он назвал военную и оборонную сферу третьим важнейшим направлением и добавил: «Создание силы в этой сфере играет решающую роль в защите независимости, безопасности и целостности фронта сопротивления и исламской системы».
Руководитель религиозных семинарий также указал на политическую и международную сферу и сказал: «Создание силы в сфере политики и международных отношений также было одним из направлений, которому Имам-мученик уделял внимание, руководствуясь стратегическим подходом. Опираясь на эти возможности, удалось сформировать эффективную роль в региональных и международных процессах».
«Создание силы» как основа теоретического осмысления и практического руководства
Аятолла Арафи подчеркнул: «Здесь важно не просто создание силы в различных сферах. Главное заключается в том, что эта сила становилась основой для разработки теории, а затем — для практического и непосредственного руководства. Опираясь на созданную силу, он переходил к следующему этапу — созданию и укреплению силы; этот потенциал во всей своей очевидности проявился в том, что принято называть „третьей войной“».
Руководитель религиозных семинарий добавил: «Когда определённое интеллектуальное и политическое объединение способно создавать силу в различных сферах, а затем направлять эту силу на служение теории, стратегии и практической деятельности, её последствия выходят за рамки отдельной мысли и превращаются в влиятельное и определяющее течение».
Сближение мазхабов: какая теория верна, а какая ошибочна?
Аятолла Арафи в другой части своего выступления, затронув тему сближения исламских мазхабов и единства исламской уммы, заявил: «Когда мы говорим о сближении, единстве и единой идентичности исламской уммы, мы должны чётко определить, какую теорию следует принять, а какие взгляды отвергнуть. В этой сфере существуют четыре ошибочные теории, которые с точки зрения дискурса Исламской революции, а также мысли покойного Имама и Имама-мученика неприемлемы. Точное понимание этих теорий имеет чрезвычайно важное значение, поскольку понятие исламского единства не должно толковаться таким образом, чтобы оно вступало в противоречие с вероучительными, правовыми и идентификационными основами исламских мазхабов».
Первая теория: слияние и унификация мазхабов
Аятолла Арафи назвал первой ошибочной теорией в вопросе исламского единства «сочетание, слияние и унификацию мазхабов» и сказал: «Эта гипотеза изначально является крайне слабой, поскольку предполагает объединение противоположных и даже противоречащих друг другу вещей. Исламские мазхабы имеют различные взгляды и основы в таких сферах, как калам, вероубеждение, нравственность и фикх, и в некоторых случаях эти различия невозможно объединить или унифицировать. Поэтому попытка соединить или объединить эти мазхабы и прийти к единому мазхабу не соответствует реальному положению дел в мысли и научном наследии исламских мазхабов».
Руководитель религиозных семинарий продолжил: «Каждый из исламских мазхабов имеет собственную научную историю, интеллектуальные основы, принципы и специфические взгляды, поэтому нельзя, устраняя реальные существующие различия, трактовать исламское единство как полную унификацию мазхабов».
Член Высшего совета религиозных семинарий отметил: «Помимо различий в вопросах вероубеждения и фикха, такой подход сталкивается с многочисленными теоретическими и практическими проблемами, поскольку для создания единой структуры из различных мазхабов неизбежно пришлось бы отказаться от определённых положений и учений каждого мазхаба либо объединить их друг с другом. В результате получилось бы не настоящее сближение, а изменение самой сущности мазхабов».
Он далее подчеркнул: «С точки зрения дискурса Исламской революции, а также мысли покойного Имама и Имама-мученика, исламское единство не означает отрицание религиозных идентичностей и унификацию убеждений и предписаний мазхабов. Напротив, оно должно определяться на основе, которая при сохранении принципов и религиозной идентичности создаёт условия для сотрудничества, взаимопонимания и объединения усилий исламской уммы».
Руководитель религиозных семинарий продолжил: «Таким образом, теория сочетания и слияния мазхабов не может служить правильной основой для достижения сближения и исламского единства, поскольку она игнорирует реальные и фундаментальные различия между исламскими мазхабами, а также сталкивается с теоретическими проблемами, обусловленными попыткой объединить противоположные друг другу вещи».
Он далее назвал второй ошибочной теорией «устранение различий и отличительных особенностей и ограничение общими положениями» или идею «ислама без мазхабов» и заявил: «Согласно этому подходу, предпринимается попытка, отбросив различия и отличительные особенности мазхабов, сосредоточиться исключительно на общих моментах между мусульманами».
Нельзя игнорировать отличительные особенности мазхабов
Критикуя эту теорию, аятолла Арафи сказал: «Этот подход также в определённой степени предполагает устранение противоречия, поскольку невозможно просто отбросить существующие различия и отличительные особенности между различными взглядами. Во многих вопросах существуют различные, а иногда и противоречащие друг другу позиции, и невозможно одновременно принять обе позиции или вообще устранить сам вопрос, просто исключив существующие различия».
Он добавил: «Нельзя отбросить отличительные особенности, поскольку в конечном итоге между двумя различными взглядами и двумя различными утверждениями необходимо выбрать одно. Наличие разногласий по определённым вопросам является реальностью, которую невозможно игнорировать лишь посредством акцентирования внимания на общих положениях».
Член Совета стражей по вопросам фикха, указывая на значение аргументации и доказательств в вопросах вероубеждения и науки, также подчеркнул: «Нельзя лишать другую сторону возможности приводить аргументы и доказательства. Если по какому-либо вопросу существуют различия между двумя взглядами, необходимо признать за обеими сторонами право приводить аргументы и рассматривать доказательства каждой из них. Нельзя, устраняя различия, лишать нас возможности научного и вероучительного диалога».
Отказ от разногласий сам по себе может привести к формированию нового течения
Член Совета стражей по вопросам фикха далее указал на общий недостаток первых двух теорий и сказал: «Одним из общих недостатков этих двух теорий является то, что и такой подход сам может превратиться в исламском мире в новую секту или течение».
Он пояснил: «Если человек или определённое течение, выдвигая новую теорию, захочет отбросить существующие разногласия и объединить всех мусульман вокруг этой позиции, сама эта позиция может превратиться в самостоятельное течение, и в результате проблема разногласий и разделения всё равно останется».
Руководитель религиозных семинарий далее отметил: «Таким образом, простое выдвижение новой теории для преодоления религиозных разногласий не обязательно приводит к единству, поскольку сама эта новая теория может стать источником формирования нового течения или нового прочтения ислама в исламском мире».
Отвержение теории «эпистемологического плюрализма и истинности всех мазхабов»
Аятолла Арафи далее перешёл к третьей теории, назвав её «эпистемологическим плюрализмом и истинностью всех мазхабов». «Мы, безусловно, придерживаемся позиции, согласно которой этот взгляд является ошибочным, поскольку невозможно одновременно признавать множественные и противоречащие друг другу формы истинности в вопросах, где положения противоречат друг другу».
Он продолжил: «Если два утверждения или две позиции по конкретному вопросу противоречат друг другу и являются взаимоисключающими, нельзя безусловно утверждать, что оба они обладают одинаковой степенью истинности. Одновременное признание истинности противоречащих друг другу положений несовместимо с логическими принципами и эпистемологическими основами».
Акцент на объективной реальности и возможности истинности и ложности
Разъясняя принятую им эпистемологическую основу, аятолла Арафи сказал: «Мы признаём существование „реальной объективной действительности“ (نفسالامر) и невозможность одновременного существования или устранения двух противоположностей. Исходя из этого, мы признаём объективные истинность и ложность, а также соответствие утверждений объективной действительности».
Он добавил: «Согласно этому подходу, истина не является чем-то, что зависит исключительно от различных представлений, прочтений или восприятий людей. Напротив, для человеческих утверждений и знаний существует объективная реальность, по отношению к которой можно оценить соответствие утверждения действительности и говорить о его истинности или ложности».
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: «Теория эпистемологического плюрализма противоречит нашим философским и эпистемологическим основам. Поэтому с точки зрения этих основ невозможно признавать абсолютную и одновременную истинность всех мазхабов, особенно в тех случаях, когда их утверждения и основополагающие положения противоречат друг другу».
«Плюрализм спасения»: условное признание оправданности
Аятолла Арафи далее обратился к четвёртой теории — плюрализму спасения — и отметил её отличие от трёх предыдущих теорий. «В отличие от трёх предыдущих теорий, в общем смысле мы принимаем эту теорию, но не в абсолютной форме. Если человек, при наличии условий, освобождающих его от ответственности, оказался на определённом пути, он может считаться оправданным. В общем смысле этот принцип приемлем, однако нельзя принимать его абсолютно, без каких-либо ограничений и условий».
Член Совета стражей по вопросам фикха подчеркнул: «Утверждение, что любой человек независимо от обстоятельств, условий и основ, без учёта его познавательного положения и возможности доступа к истине, безусловно относится к числу спасённых или оправданных, неприемлемо. Этот вопрос требует учёта целого ряда ограничений и условий».
Оправданность требует установления соответствующих условий и ограничений
Подводя итог этой части, он заявил: «Само утверждение о том, что „если человек, при наличии условий для оправданности, оказался на определённом пути, он может считаться оправданным“, является верным. Однако если утверждать, что это положение абсолютно применимо ко всем людям и во всех обстоятельствах, это будет неверно».
Аятолла Арафи отметил: «Таким образом, в вопросе плюрализма спасения необходимо различать истинность определённой позиции и оправданность человека, следующего этой позиции. В некоторых случаях человек может быть признан оправданным вследствие особых познавательных обстоятельств, отсутствия доступа к истине или наличия определённых препятствий. Однако это не означает признания одновременной и абсолютной истинности всех взглядов и мазхабов. Поэтому вопрос спасения и оправданности необходимо рассматривать тщательно, с учётом соответствующих условий и ограничений, и нельзя выводить из условного принципа абсолютное и безусловное положение».
Глубокие общие основы, формирующие идентичность, сохранение научных и правовых различий и регулирование социальных отношений — основы теории единства исламской уммы
Аятолла Арафи, разъясняя «пятую теорию» в вопросе единства исламской уммы, назвал её теорией Исламской революции и Имама-мученика и сказал: «Эта теория основывается на пяти ключевых элементах, которые в совокупности могут создать условия для формирования единой интеллектуальной, социальной и политической идентичности среди мусульман».
Он заявил: «Первым элементом этой теории является наличие многочисленных, глубоких и формирующих идентичность общих основ между мусульманами. Иными словами, исламская умма обладает широким потенциалом общих убеждений, принципов, ценностей и других объединяющих элементов, которые могут стать основой формирования единой интеллектуальной, социальной и политической идентичности».
Глубокие общие основы — нить, объединяющая исламскую умму
Член Совета стражей по вопросам фикха, подчёркивая глубину общих познавательных основ мусульман, добавил: «Эти общие основы не ограничиваются лишь внешним и социальным уровнем, но обладают глубокой познавательной основой и проявляются также в сфере идентичности и цивилизации. Совокупность этих многочисленных, глубоких, формирующих идентичность и цивилизацию общих основ подобна нити, на которую нанизаны бусины: она способна объединить различные составляющие исламской уммы и собрать их под единым шатром».
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: «Согласно этому подходу, исламское единство не означает игнорирования различий и устранения религиозных идентичностей. Напротив, оно основывается на выявлении и укреплении общих элементов, способных сформировать среди мусульман более масштабную и всеобъемлющую идентичность».
Сохранение отличительных особенностей и различий в условиях свободной научной дискуссии
Вторым элементом этой теории он назвал сохранение религиозных отличительных особенностей и различий на научных площадках и сказал: «Что касается отличительных особенностей и вопросов расхождения, утверждение или отрицание различных позиций должно сохраняться в рамках научных дискуссий, а пространство для научных обсуждений и диалога между исламскими мазхабами не должно закрываться».
Член Совета стражей по вопросам фикха добавил: «В научной сфере должна сохраняться возможность обсуждать, критиковать, анализировать и излагать различные взгляды, поскольку единство не означает прекращения научных дискуссий или отказа от вероучительных и правовых различий. Отличительные особенности и религиозные различия не должны наносить ущерб единой идентичности и единому течению исламской уммы. Иными словами, в научной сфере можно обсуждать разногласия и различия, однако эти разногласия не должны превращаться в фактор социального, политического и цивилизационного раскола среди мусульман».
Чёткие границы ислама: единобожие, пророчество и Воскресение
Аятолла Арафи назвал третьим элементом рассматриваемой теории чёткие границы ислама и заявил: «То, что определяет границу между исламом и неверием, основывается на нескольких фундаментальных принципах, включая единобожие, пророчество и Воскресение. Эта граница является ясной и чёткой, а её нарушение представляет собой именно тот экстремизм, который мы отвергаем».
Он добавил: «Таким образом, одновременно признавая разнообразие и религиозные различия внутри исламской уммы, необходимо учитывать фундаментальные и чёткие основы ислама и избегать любых экстремистских подходов, которые приводят к выходу за рамки основополагающих принципов ислама или создают раскол между мусульманами».
Фикх социальных отношений — широкие возможности для реализации исламского братства
Член Совета стражей по вопросам фикха назвал фикх социальных отношений между мусульманами четвёртым элементом этой теории и сказал: «В социальных отношениях между мусульманами существует целая система предписаний, требований и запретов, относящихся непосредственно к отношениям внутри исламского общества. Этот широкий комплекс нравственных и социальных норм включает как положительные, так и отрицательные предписания и может создать условия для формирования и укрепления взаимосвязанных социальных и политических отношений между мусульманами».
Указывая на возможности исламского фикха в реализации этой задачи, он заявил: «Наш фикх, как и фикх других мазхабов, в основном признаёт такую возможность и открывает путь для проявления того самого исламского братства, которому уделяется особое внимание. Исходя из этого, отношения между мусульманами не ограничиваются общностью некоторых теоретических убеждений. В социальной, нравственной и политической сферах также можно определить совокупность отношений и взаимных прав, способствующих большей сплочённости и солидарности исламской уммы».
Общие интересы и блага — потенциал для сотрудничества исламской уммы
Аятолла Арафи далее назвал общие интересы и блага одним из других важных элементов этой теории и сказал: «Пятая теория, помимо упомянутых выше элементов, подчёркивает также наличие общих интересов и благ у мусульман».
Он подчеркнул: «Даже если первые четыре элемента не обладали бы в той мере, в какой это необходимо, силой и интенсивностью, способными формировать идентичность и цивилизацию, уже само проживание мусульман в одном географическом регионе, соседство друг с другом, наличие общих интересов, широких возможностей и огромного потенциала предполагают необходимость объединения этих возможностей и их использования для обеспечения общих интересов».
Руководитель религиозных семинарий продолжил: «Разум также подсказывает, что совокупность обществ и народов, обладающих общими интересами, возможностями и благами, вместо разобщения и противостояния должна направлять эти возможности на обеспечение общих интересов и укрепление положения исламской уммы».
Общие враги и уважение к святыням — дополнительные элементы теории единства
Аятолла Арафи также назвал наличие общих врагов одним из важных факторов сближения мусульман и сказал: «Наряду с общими вероучительными, идентификационными, социальными и цивилизационными основами исламская умма в некоторых сферах сталкивается также с общими угрозами и врагами. Это может ещё более наглядно показать необходимость сотрудничества и сближения между мусульманами».
Член Совета стражей по вопросам фикха далее подчеркнул необходимость недопущения посягательств на святыни других мусульман и добавил: «На пути к достижению исламского единства нельзя посягать на святыни других мусульман. Уважение к святыням и отказ от действий, способных провоцировать религиозные разногласия и создавать раскол между последователями исламских мазхабов, являются необходимыми условиями сосуществования и единства исламской уммы».
Любовь к членам семейства Пророка (мир им и его семейству) — общий принцип мусульман
Он также назвал акцент на любви к членам семейства Пророка (мир им и его семейству) ещё одним элементом этой теории и сказал: «Любовь к членам семейства Пророка (мир им и его семейству) может рассматриваться как общий принцип, на котором следует делать акцент, и который способен существенно укрепить связи между мусульманами».
Подводя итог этой позиции, аятолла Арафи заявил: «Теория Исламской революции и Имама-мученика относительно единства основывается на совокупности взаимосвязанных элементов: с одной стороны, она подчёркивает многочисленные и глубокие общие основы, формирующие идентичность и цивилизацию, а с другой — признаёт необходимость сохранения различий и отличительных особенностей в рамках научных дискуссий».
Он добавил: «В рамках этой системы сохраняются чёткие границы ислама, фикх социальных отношений между мусульманами создаёт необходимые возможности для реализации братства и сотрудничества, а общие интересы и блага, наличие общих врагов, недопущение посягательств на святыни и акцент на любви к членам семейства Пророка (мир им и его семейству) также способны укрепить основы для ещё большего сближения и сотрудничества исламской уммы».
Исламский мир должен двигаться к масштабному цивилизационному и сверхстратегическому сближению
Руководитель религиозных семинарий, подчёркивая новые возможности, возникшие в исламском мире, сказал: «Сегодняшние условия в исламском мире требуют, чтобы исламские страны и влиятельные силы исламского мира двигались к масштабному цивилизационному и сверхстратегическому сближению. По его мнению, в прошлые столетия такого потенциала в подобной форме не существовало».
Аятолла Арафи, говоря об исторических событиях последних двух столетий, заявил: «В течение последних двух столетий исламский мир переживал длительный период отставания, войн, оккупации и господства империалистических держав. Одним из примеров этого является оккупация дорогой Палестины. В этот период господство империализма и сионизма навязало исламским странам такие условия, которые фактически лишили многие мусульманские народы возможности свободно дышать и самостоятельно двигаться вперёд».
В прошлые столетия потенциала для сближения исламского мира не существовало
Член Совета стражей по вопросам фикха, отметив, что нынешние условия исламского мира отличаются от прошлого, продолжил: «Благодаря дискурсу Исламской революции исламская умма пережила исторический перелом и преобразование, и в исламском мире сформировались новые предпосылки для пробуждения, сопротивления и сближения».
Аятолла Арафи, говоря о недавних событиях и конфликтах в регионе, заявил: «В ходе навязанной 12-дневной войны, а также 40-дневной войны в Рамадан и после мученической гибели „великого предводителя, Его Святейшества великого аятоллы Имама Хаменеи“, возник новый мир, а расклады в мире изменились. То, что сегодня формируется в исламском мире, — это не просто временное преобразование или изменение в какой-то одной сфере, а процесс, который может создать предпосылки для более масштабных изменений в региональных и международных отношениях».
Дискурс Исламской революции привёл к историческому преобразованию исламской уммы
Член Совета стражей по вопросам фикха, подчёркивая важность использования новых возможностей, добавил: «Если мы не воспользуемся этим новым потенциалом, возникшим благодаря крови мучеников, сопротивлению Ирана, иранскому народу и Верховному руководству Ирана, мы предадим будущее истории. Нынешние условия создали историческую возможность для исламского мира, а сохранение и укрепление этого потенциала требуют бдительности, сплочённости, сближения и действий на уровне, выходящем за рамки краткосрочных политических соображений».
Говоря о роли сопротивления в недавних событиях, он сказал: «Сегодня необходимо учитывать тот факт, что региональные и мировые расклады изменились по сравнению с прошлым, а движение сопротивления смогло перед лицом давления и крупных держав продемонстрировать новые возможности для стойкости и влияния».
Новые региональные расклады стали результатом сопротивления Ирана и Оси сопротивления
Руководитель религиозных семинарий, говоря о ситуации до недавних событий, заявил: «Никому из политических сил мира даже в голову не приходило, что можно будет хотя бы один день противостоять крупнейшей политической, экономической и военной державе мира и её ставленнику в регионе. Иран и Ось сопротивления смогли создать новое уравнение — уравнение, которое нельзя считать обычным или временным событием».
Он подчеркнул: «Это новое уравнение — не шутка. Необходимо правильно осознать его масштабы и последствия на региональном и мировом уровнях и разработать планы по использованию созданных возможностей для укрепления сближения исламского мира».
Руководитель религиозных семинарий далее подчеркнул необходимость обратить внимание на эту историческую возможность и сказал: «Сегодня исламский мир как никогда ранее обладает потенциалом для того, чтобы, опираясь на опыт сопротивления и новые преобразования, двигаться к масштабному цивилизационному и сверхстратегическому сближению и использовать имеющиеся возможности для создания иного будущего исламского мира».
Религиозная семинария должна разрабатывать теории для реализации единой исламской уммы
Член Высшего совета религиозных семинарий, подчёркивая необходимость укрепления дискурса сопротивления и сближения исламских мазхабов, сказал: «Формирование взаимосвязанной системы исламских государств могло бы создать основу для цивилизационного могущества исламской уммы, и сегодня региональные преобразования также могут стать капиталом для реализации исламского единства».
Руководитель религиозных семинарий, говоря о событиях в регионе и необходимости пересмотра отношений в исламском мире, заявил: «В сознании государственных деятелей стран Персидского залива, которые в определённые периоды сотрудничали с врагом, должно было сформироваться понимание того, что безопасность и спокойствие, обеспечиваемые при поддержке иностранных держав, являются заимствованной безопасностью и не могут быть устойчивыми и гарантированными».
Он добавил: «Опыт региональных преобразований показал, что опора на силы, находящиеся за пределами исламского мира, не может обеспечить устойчивую безопасность народов и государств региона. Поэтому страны в своих отношениях должны больше, чем прежде, опираться на внутренние возможности, региональное сотрудничество и связи между исламскими народами».
Дискурс сопротивления — основа для цивилизационного единства исламского мира
Член Совета стражей по вопросам фикха, подчёркивая потенциал дискурса сопротивления в формировании будущего исламского мира, заявил: «Если бы в прошлом нам удалось сформировать взаимосвязанную и сплочённую систему на основе дискурса сопротивления и Исламской революции, сегодня положение исламского мира было бы иным, и даже сионистский режим не смог бы занять такое положение в регионе».
Член Высшего совета религиозных семинарий продолжил: «В таких условиях исламская умма могла бы занять достойное её место в сфере науки, культуры и мировой цивилизации и выступать в качестве влиятельной цивилизационной силы в мировых процессах».
Говоря о недавних событиях и конфликтах в регионе, он сказал: «Иногда возникает представление, что произошла война, были нанесены удары по определённым объектам в регионе и в случае повторения агрессии будут даны ещё более решительные ответы. Однако не следует анализировать эти события исключительно в рамках военного и силового противостояния».
Региональные события могут стать основой для единства исламской уммы
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: «Никто не должен считать, что эти события делают единство и объединение исламской уммы трудным или невозможным. Напротив, при правильном управлении именно эти события могут превратиться в ресурс для формирования цивилизационного единства, способного определить судьбу исламского мира».
Аятолла Арафи отметил: «То, что сегодня происходит в регионе, может стать основой для переосмысления отношений между исламскими странами и укрепления чувства общей идентичности среди мусульманских народов. С этой точки зрения, региональные события являются не просто политической или силовой проблемой, но могут иметь глубокие культурные, социальные, интеллектуальные и цивилизационные аспекты».
Необходимость развития научных исследований в области сближения мазхабов
Продолжая выступление и подчёркивая ответственность религиозных семинарий в создании интеллектуальной основы для единства исламского мира, он сказал: «Мы должны сделать более значительные шаги в области философии сближения мазхабов, калама сближения мазхабов, фикха сближения мазхабов и этики сближения мазхабов. Одновременно необходимо предпринимать более серьёзные и глубокие шаги в области философии, калама и фикха, связанных с „единой исламской уммой“».
Он добавил: «Реализация исламского единства невозможна лишь посредством рекомендаций и выдвижения лозунгов. Эта цель требует научной, интеллектуальной и теоретической основы, поэтому в различных научных и интеллектуальных областях необходимо принимать более серьёзные меры и осуществлять более точное планирование. Религиозные семинарии должны суметь разъяснить теоретические основы, необходимые для сближения исламской уммы, и в различных областях фикха, калама, философии, этики и социальных наук предоставлять научные и современные ответы на вопросы исламского мира».
«Фикх социальных отношений между мусульманами» — одно из новых направлений исследований
Аятолла Арафи, говоря о необходимости расширения исследовательских направлений религиозных семинарий, заявил: «Семинария должна заниматься разработкой теорий в этом направлении и отвечать на современные потребности общества и исламского мира в новых научных и правовых областях. Нам необходимо работать и проводить исследования примерно в 20 новых областях фикха, и одной из них является „фикх социальных отношений и отношений между мусульманами“».
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: «Вопросы, связанные с отношениями между мусульманами, взаимодействием исламских обществ друг с другом, подходами к религиозным и социальным различиям, а также механизмами укрепления сближения между мусульманами требуют глубокого и системного фикхского и научного изучения».
Аятолла Арафи в заключение отметил: «Более активное участие религиозных семинарий в этих направлениях позволит им, отвечая на новые вопросы исламского мира, создать необходимые теоретические и научные основы для укрепления сближения мазхабов, формирования единой исламской уммы и движения исламского мира к новой цивилизации».
Конец сообщения/
Ваше мнение