Введение
Сегодня семьи живут в условиях, когда культурные границы размыты, а дети и подростки беззащитно подвергаются воздействию многочисленных вредных явлений и раздражителей виртуального пространства. В таких условиях «половое воспитание» уже не является вопросом выбора, а становится жизненно важной необходимостью для сохранения здоровья будущего поколения. Ведь пренебрежение этой сферой имеет высокую цену, а враг прилагает все усилия, чтобы направить естественные инстинкты молодёжи в сторону отклонения.
В связи с этим ходжат-аль-ислам валь-муслимин Мохсен Аббаси-Валади в серии встреч, посвящённых этой важнейшей теме, изложил глубокие и практически значимые положения. С уважением и с надеждой на то, что они будут полезны всем, кто обеспокоен вопросами воспитания, эти материалы предлагаются вниманию уважаемых читателей.
Краткий обзор вопросов, рассмотренных на предыдущей встрече
Половое влечение по своей природе связано с понятием «удовольствия». Поэтому внимание к природе удовольствия в этом инстинкте является ключевым моментом, которым нельзя пренебрегать. Исходя из этого возникает фундаментальный вопрос: можно ли с помощью внешних механизмов одержать верх над внутренним удовольствием?
Значительная часть стимулов, воздействующих на половое влечение, имеет исключительно ментальное происхождение. Поэтому одного лишь внешнего контроля никогда не будет достаточно для его сдерживания и правильного направления. Просвещение и информирование также без опоры на внутреннюю силу не могут считаться основательной стратегией или решением проблемы управления этим инстинктом.
Сдержать удовольствие, которое имеет внутренний источник, при этом причины его возникновения не позволяют осуществлять за ним полноценный внешний контроль, можно исключительно посредством внутреннего фактора — подлинного и фундаментального фактора, который называется «верой».
Что удерживает подростка от греха в «виртуальном уединении»?
Шаг третий: роль веры в управлении половым влечением
Вера — это убеждённость, выходящая за пределы языка и разума и проникающая в сферу сердца. Глубина и сила этой убеждённости определяют её способность управлять речью, поведением, мыслями и инстинктами человека.
Обращаясь ко всем родителям, воспитателям, преподавателям и проповедникам, следует подчеркнуть: для правильного понимания вопросов с точки зрения религии необходимо отказаться от исключительно материалистического подхода и количественного анализа по принципу «два плюс два — четыре». Если не отказаться от подобных материалистических предпосылок, религиозные положения не проникнут в сердце человека и не воплотятся в его действиях.
Для решения этого вопроса нам необходим таухидный(единобожный) взгляд — мировоззрение, в центре которого находится Творец. Кто создал человека? Аллах. Кто вложил в него половое влечение и способность испытывать удовольствие? Снова Аллах.
Тогда возникает фундаментальный вопрос: если мы хотим управлять этим инстинктом, почему должны стучаться в двери кого-либо, кроме Бога? Такой подход, выходящий за рамки любых мирских рассуждений, является наиболее рациональным путём.
Раскрывая сущность веры, необходимо обратить внимание на один ключевой момент: вера, по сути, является другой стороной любви. Когда мы говорим о сердечной убеждённости, в действительности речь идёт о любви, которая возникает по отношению к тому, во что человек верит. Поэтому вера в Бога в более глубоком понимании означает «любовь к Богу». В Священном Коране говорится:
«وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ»
«А те, которые уверовали, сильнее всех любят Аллаха».
В наших преданиях также подчёркивается эта связь. Так, Имам Джафар ас-Садик (мир ему) говорит:
«هَلِ الْإِيمَانُ إِلَّا الْحُبُّ وَ الْبُغْضُ؟»
«Разве вера — это не любовь и неприязнь?»
На самом деле вера в Бога означает любовь к Богу, а вслед за ней — любовь ко всему, что связано с Богом и угодно Ему.
Истинная вера и настоящая любовь к Аллаху предполагают внутреннее принятие системы «любви и неприязни»: верующий должен любить то, что любимо Господом, и испытывать неприязнь и отвращение к тому, что Ему неугодно. При таком понимании вера вновь обретает практический смысл и превращается в мощный внутренний фактор, способный противостоять натиску ложных удовольствий.
Среди всех сил, побуждающих человека к действию, нет силы выше любви. Любовь, подобно эликсиру, способному преобразить человеческую сущность, меняет структуру чувств, мыслей, потребностей и интересов человека.
Мы недооцениваем силу любви в управлении человеческой сущностью. Когда привязанность человека к Божественному владычеству становится прочной, его приоритеты переосмысливаются. Иными словами, влюблённый человек не только избегает того, что вызывает недовольство его возлюбленного, но благодаря этой эмоциональной связи начинает испытывать неприязнь и к самим подобным вещам.
Именно здесь происходит переломный момент внутреннего самоконтроля: любовь к Возлюбленному занимает место сиюминутных удовольствий и становится решающим фактором, удерживающим человека перед лицом инстинктивных стимулов.
Имам Джафар ас-Садик (мир ему) передаёт беседу Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) со своими сподвижниками, в ходе которой обсуждалось, что является «самой крепкой опорой веры». Каждый из сподвижников предложил свой ответ: одни назвали молитву, другие — закят, третьи — пост, хадж, умру, а некоторые — джихад.
Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует), подчеркнув достоинство всех этих деяний, сказал:
«أَوْثَقُ عُرَى الْإِيمَانِ الْحُبُّ فِي اللَّهِ وَ الْبُغْضُ فِي اللَّهِ وَ مُوَالَاةُ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ وَ التَّبَرِّي مِنْ أَعْدَاءِ اللَّهِ»
«Самая крепкая опора веры — любовь ради Аллаха, неприязнь ради Аллаха, дружба с приближёнными Аллаха и отречение от врагов Аллаха».
Эта опора является самым прочным основанием веры, и нет силы, которая была бы выше неё. Те, кто пытается управлять своими инстинктами, не опираясь на такую веру, в действительности «толкут воду в ступе».
Как можно попросить подростка отказаться от тайного удовольствия?
Теперь задумайтесь над ключевым вопросом: что можно предложить человеку, который хорошо понимает природу полового влечения, глубину доставляемого им удовольствия и лёгкий, безболезненный и скрытый путь его удовлетворения и, возможно, живёт в среде, где подобное поведение не только не осуждается, но порой даже нормализуется или поощряется? Как можно попросить его отказаться от этого доступного удовольствия?
Несомненно, у вас возникает вопрос: возможно ли настолько глубоко и прочно укрепить веру у молодого поколения и подростков? Это глубокая и вполне обоснованная обеспокоенность. Ответ на неё и практические пути решения станут основной темой наших последующих встреч.
Позвольте привести пример, который, уверен, многим из вас хорошо знаком.
Трое подростков заходят в ресторан, где подают как традиционные блюда, так и фастфуд. Все трое заказывают пиццу. Через несколько минут перед ними появляются свежие, аппетитные и ароматные пиццы с газированными напитками. По всем признакам пицца выглядит невероятно вкусной.
Первый подросток раньше остальных берёт кусок и, попробовав его, настолько явно наслаждается вкусом, что на его лице отражается настоящее удовольствие. Он восторженно говорит:
— Ой, ты не представляешь, какая она вкусная!
Двое других подростков тоже нетерпеливо подносят кусочки пиццы ко рту.
В этот момент пожилой мужчина, сидящий за соседним столиком и обедающий традиционным блюдом, вдруг громко кричит:
— Посмотрите! Эта пицца приготовлена из свинины! Эта колбаса — из свинины!
Один из двух подростков, у которого кусок пиццы уже находится возле рта, безразлично отвечает:
— Ну и что?
Когда ему напоминают, что есть свинину запрещено, он снова говорит:
— Ну и что? Но ведь она очень вкусная!
И продолжает есть с тем же выражением лица, свидетельствующим о необычайном удовольствии.
Третий подросток тоже опускает кусок пиццы. Его спрашивают, почему он не ест. Друзья говорят ему:
— Разве ты не слышал, что он сказал?
Они начинают над ним смеяться, но подросток отвечает:
— Сказали, что это свинина. Она вкусная, но я её не буду есть.
Друзья возражают:
— Но ты же уже заплатил за неё!
Он отвечает:
— Ну хорошо, но деньги тебе всё равно не вернут, и пиццу тоже обратно не примут. Так что ешь, чтобы хотя бы не понести убыток. Только в следующий раз не покупай такую.
Однако подросток так и не прикоснулся к пицце.
Что было в этом подростке такого, чего не было в двух других? Это была вера — вера в Бога и вера в Божественные предписания.
Он не мог совершить поступок, противоречащий велению Бога. Это было не просто внешнее соблюдение правила — это было внутреннее, сердечное убеждение.
Пока двое подростков продолжали есть свою пиццу, владелец пиццерии подошёл к их столу и увидел, что двое едят, а третий не проявляет никакого желания к еде.
Его друг сказал:
— Господин, он не ест эту пиццу, потому что она приготовлена из свинины.
В этот момент тот пожилой мужчина встаёт со своего места и говорит:
— Ребята, я пошутил! Нет, эта колбаса вовсе не из свинины. Я просто сказал вам не есть её, потому что она вредна для здоровья.
Владелец пиццерии отводит подростка на кухню и говорит:
— Посмотри: вот эта колбаса, вот знак «Халяль», а вот информация о компании-производителе.
Он делает это, чтобы окончательно успокоить подростка и развеять его сомнения.
Затем подросток снова садится за стол и берёт кусок пиццы, чтобы съесть его. Но тут пожилой мужчина продолжает:
— Смотрите, по крайней мере, ешьте здоровую пищу! Вот я, например, ем абгушт. По цене он почти такой же, как эта пицца, а то и дешевле. Зачем вы едите такую вредную пищу, как пицца? Вместо газированных напитков пейте дуг — по крайней мере, это будет полезнее для вашего организма.
Тот самый подросток, который прежде, полагая, что колбаса в пицце сделана из свинины, отказался её есть и положил кусок обратно, теперь говорит:
— Хаджи-ага, попробуйте! Посмотрите, какая она вкусная! Получайте удовольствие.
Он делает глоток газированного напитка и говорит:
— Вау! Если один раз попробуете, больше не захотите есть ничего другого!
Пожилой мужчина отвечает:
— Дорогой мой, даже воздух, которым мы дышим, загрязнён. Не забивай себе голову такими вещами и просто наслаждайся жизнью.
И вот здесь возникает вопрос: что заставило этого подростка отказаться от доступного удовольствия? Было ли здесь что-то, кроме веры? Почему мы считаем, что невозможно воспитать детей верующими?
Это вопрос, на который необходимо ответить.
Я привёл этот пример для того, чтобы показать: в вопросах «полового воспитания» необходимо избегать упрощённого подхода и более тщательно обдумывать различные методы контроля и повышения осведомлённости. Многие из этих методов имеют второстепенное значение. Безусловно, ими необходимо пользоваться, однако без опоры на веру они останутся беспочвенными и неэффективными.
Если сосредоточиться исключительно на этих инструментах, это либо приведёт человека к отчаянию, либо создаст у него ложное чувство безопасности.
Что удерживает подростка от греха в «полном уединении»?
Теперь перенесём этот пример в сферу полового воспитания. Здесь мы сталкиваемся с совершенно иной ситуацией.
Подростку говорят, что он может в полном уединении, вдали от чужих глаз, получить удовольствие, о котором никто, кроме него самого, никогда не узнает. Причём это удовольствие по своей природе отличается от всех других переживаний — от еды и сна до любых иных чувственных удовольствий. Или ему показывают возбуждающие изображения и говорят:
— Посмотри эти фильмы — это доставляет огромное удовольствие.
И тогда, когда мы говорим подростку: «Не делай этого» или «Не смотри этот фильм», возникает фундаментальный вопрос: почему он не должен этого делать?
Какая сила в момент полного уединения поможет ему сохранить самообладание?
Что поможет ему противостоять давлению сверстников и отказаться от просмотра непристойного контента?
Это чрезвычайно серьёзный вопрос.
Я обращаюсь к отцам и матерям и буквально кричу:
Берегите свои духовные ресурсы и не растрачивайте их впустую. Не посвящайте свои переживания, время и силы второстепенным вопросам. Эти методы могут быть полезны только тогда, когда занимают предназначенное им второстепенное место.
Контроль и повышение осведомлённости, несмотря на всю их важность, без опоры на веру остаются беспочвенными и неэффективными.
Позвольте на этом остановить нашу беседу. Эта тема требует дополнительного разговора о понятии «вера», и, если будет на то воля Аллаха, в начале следующей встречи мы продолжим обсуждение этого вопроса.
Ваше мнение