По сообщению новостного агентства Хавза, четырнадцатое Хордада — годовщина ухода из жизни Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах), великого архитектора Исламской революции. Великая личность, которая, подобно Ибрахиму, разрушила идолов нашего времени и стала примером свободы не только для Ирана, но и для всех угнетённых народов мира.

В честь годовщины ухода из жизни этого великого мученика и великого лидера Исламской революции мы провели беседу с ходжат аль-исламом и валь-муслимином Рухоллой Харизави, заместителем руководителя организации исламской пропаганды.

Расскажите о нравственном и богослужебном пути Имама Хомейни (да помилует его Аллах).

Этический и духовный образ жизни Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) представляет собой полное единство глубокой связи между мистикой, этикой, поклонением и общественной жизнью. Однако главной нитью, связывающей все аспекты его личности, была борьба ради Аллаха и сопротивление тирании.

Имам проявлял смирение, доброту, простоту, справедливость и искренность, но никогда не уступал перед несправедливостью, колониализмом и деспотизмом, строя всю свою жизнь на основании повеления «Скажи: призываю вас только к одному — стоять перед Аллахом в одиночку и сообща».

Он с любовью и состраданием относился к людям, особенно к угнетённым, но был решителен, бескомпромиссен и храбр по отношению к угнетателям. По мнению Имама, очищение души без борьбы ради Аллаха и противостояния коррупции и гнёту — неполное и бесплодное. Эта связь личной этики и общественного сопротивления сделала его образец вечным.

Имам считал, что тот, кто истинно молится, не может молчать перед несправедливостью.

Духовность и поклонение были опорой и источником этой божественной борьбы. Он был сторонником ночных молитв, постоянной бдительности, поминания и обращения к членам семьи Пророка (мир им). Даже в изгнании и болезни не оставлял ночных молитв, мольб и духовной связи.

Имам не только читал и размышлял над Кораном, но и считал его руководством к личным и общественным действиям. В мистических трудах, таких как «Адаб ас-Салат» (Этикет молитвы), он рассматривал молитву не просто как индивидуальное поклонение, а как путь к Аллаху и основу для борьбы за справедливость. По его мнению, истинный молящийся не может оставаться равнодушным к угнетению, и именно это видение превратило его личное поклонение в мировой подъём.

Имам на деле являлся живым примером единства служения, справедливости и сопротивления. Забота о бедных, избегание расточительства, уважение к учёным, воспитание детей с упором на богобоязненность и веру, а также сохранение независимости от властей — всегда были его принципами. Он воплощал дух богобоязненности в обществе и своим духовным поведением был не просто политическим лидером, но праведным слугой и духовным наставником исламской уммы.

Образ жизни Имама показал, что построение единого общества возможно лишь при совместном существовании духовности и борьбы, и этот пример до сих пор служит путеводной звездой для верующих и борцов за свободу. Отсутствие такого подхода сегодня очень сильно ощущается в обществе.

Каково было Мнение Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) относительно переговоров с Америкой?

Взгляды Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) на переговоры с США проистекали из глубокого анализа природы системы господства и, в особенности, высокомерного поведения Соединённых Штатов. Он не считал Америку просто враждебной страной — он называл её «Великим сатаной», выражение, которое впервые употребил после захвата шпионского логова в 1979 году (1358 г. по иранскому летоисчислению), и настаивал на нём до конца своей жизни.

С его точки зрения, Америка является символом стремления к господству, вмешательства и международной порчи, и переговоры с такой страной — пока она сохраняет этот хищнический характер — бессмысленны и вредны. В своём категоричном заявлении в 1988 году (1367 г.) он сказал:
«Мы будем стоять до конца и не установим отношений с Америкой, если только она не станет человеком, не перестанет творить несправедливость и не прекратит вмешиваться в дела Ливана и протягивать руки к Персидскому заливу. Пока Америка такова... и пока существует Израиль, мы не сможем сосуществовать с ними» (Сахифе Имам, том 19, стр. 95).

Тем не менее, в своей внешней политике Имам считал нормой взаимодействие и связи с другими государствами и народами, а отказ от этого — исключением. Даже с Советским Союзом, который имел идеологические различия и антирелигиозную позицию, Имам не разорвал отношения и в 1988 году направил Горбачёву послание, призывающее к божественным ценностям.

В системе взглядов Имама лишь два режима полностью лишены легитимности для диалога: сионистский режим и режим апартеида в Южной Африке. Поэтому его позиция в отношении США не была основана на абсолютной вражде, а была обусловлена конфликтом между поведением этой страны и такими принципами, как честь, независимость и интересы иранского народа. Он неоднократно предупреждал, что отношения и переговоры с Америкой — пока она сохраняет структуру гегемонии — приведут лишь к обману и предательству.

Тем не менее, Имам Хомейни в особых обстоятельствах и с учётом необходимости не исключал возможности переговоров. Яркий пример — дело Макфарлейна во время Священной обороны (Ирано-Иракской войны), когда переговоры велись ограниченно, тайно и через посредников. Главной целью тогда было обеспечение оборонных нужд, а не изменение политического курса. После раскрытия этих переговоров и обнаружения неискренности американской стороны, Имам резко выступил против их продолжения. Он всегда подчёркивал, что любое взаимодействие должно происходить с сохранением национального достоинства, принципов революции и полной бдительности — не наивно и не из слабости.

В последние годы своей благословенной жизни Имам осознавал, что именно Америка стремится к установлению связи с Исламской Республикой, однако он неоднократно предупреждал, что любые отношения возможны только с позиции силы и с учётом прошлого Америки.

С точки зрения Имама, переговоры допустимы лишь тогда, когда не только изменится поведение другой стороны, но и результат будет соответствовать интересам ислама и иранского народа. Его взгляд на этот вопрос был уравновешенным и обусловленным: не полный отказ от переговоров и не их безусловное принятие, а критерий — сохранение чести, независимости и принципов исламской революции.

.Каковы были заботы и тревоги имама Хомейни, да помилует его Аллах, относительно религиозной семинарии?

Имам Хомейни, да помилует его Аллах, с глубоким и цивилизационным взглядом считал религиозную семинарию (хавзу) бьющимся сердцем подлинного ислама Мухаммада (мир ему и его семье) и видел её важнейшую роль в руководстве обществом, воспитании верующих, формировании исламского мышления и противостоянии фронту высокомерия.

Его главной тревогой было то, что если семинарии утратят свою подлинную роль, ислам постепенно исчезнет из жизни людей. С его точки зрения, хавза должна воспитывать как знатоков религиозных норм, так и руководителей исламского общества — не только индивидуальных проповедников, но и архитекторов исламской цивилизации. Поэтому он решительно выступал против отделения религии от политики и считал это заговором врагов ислама против духовенства.

Имам серьёзно беспокоился об отдалении семинарии от народа

В «Манифесте духовенства» он предостерегал, что одной из основных опасностей является безразличие студентов к политическим и социальным вопросам, что может превратить хавзу в бесчувственный и безответственный институт.

Он также выражал серьёзную тревогу из-за отдаления семинарии от народа, от духовности и простоты жизни, и из-за риска погружения в роскошь и стремление к комфорту. Имам неоднократно предупреждал об опасности проникновения порочного духовенства и подчёркивал, что «опасность этой сбившейся с пути группы выше всякой другой», поскольку, если духовенство станет мирским, народ утратит доверие, и революция понесёт непоправимый ущерб.

Ещё одной заботой имама было закостенение и догматизм в хавзах; он настаивал на живом и подвижном иджтихаде, соответствующем требованиям времени, и призывал студентов с пониманием современных реалий обновлять религиозную мысль. В то же время он предостерегал от проникновения искажённых и эклектичных идей и подчёркивал важность сохранения подлинности учения Ахль аль-Бейт (мир им).

Желаемая имамом Хомейни семинария — живая, революционная, современная и народная

Имам Хомейни, да помилует его Аллах, рассматривал хавзу не просто как место традиционного обучения, а как основу построения общества Единобожия, основанного на верующих, богобоязненных, компетентных и революционно мыслящих людях. Он хотел, чтобы семинарии не ограничивались только фетвами, а активно действовали в научной, культурной, политической и социальной сферах и занимали сознательную, активную позицию против мирового высокомерия и глобальной несправедливости.

В этом контексте он подчёркивал необходимость единства среди студентов хавзы, подготовки компетентных кадров для управления исламской системой, присутствия на полях научной и социальной борьбы, и отказа от поверхностного подхода к обучению.

Желаемая имамом Хомейни, да будет доволен им Аллах, семинария — это структура живая, революционная, современная, ориентированная на народ, украшенная аскетизмом и духовностью, и ответственная за судьбу исламской уммы; а не изолированная, пассивная и далёкая от проблем народа и событий исламского мира.

Каково, на ваш взгляд, было самое важное послание Имама Хомейни в «Манифесте духовенства»?

«Манифест духовенства» Имама Хомейни, да помилует его Аллах, — это не просто послание, а всеобъемлющая дорожная карта для переосмысления исторической, социальной и цивилизационной миссии религиозных семинарий в эпоху после победы Исламской революции. В этом манифесте Имам ясно предупреждал, что самой большой угрозой для революции является не внешний враг, а беспечность самой хавзы в отношении её цивилизационной ответственности, а также проникновение в тело духовенства реакционных, мирских и эклектичных течений.

Он подчёркивал, что если религиозная семинария отдалится от народа, утратит дух религиозной тревоги и останется безразличной к политике, то она не только не сможет выполнять свою революционную роль, но и сама превратится в инструмент возрождения тагутского режима. С точки зрения Имама, миссия хавзы заключается не только в обучении индивидуальным религиозным предписаниям, но и в подготовке управленцев исламского общества и борцов, действующих на культурных и социальных полях.

Имам в этом манифесте возвысил статус хавзы от сугубо научного и образовательного института до преобразующей, борющейся и активной силы в самом сердце общества. Он стремился к тому, чтобы семинария находилась на передовой линии борьбы с угнетением и коррупцией, создавая религиозную мысль, соответствующую требованиям времени, и подготавливая специалистов, преданных делу строительства исламского общества.

Подвижный иджтихад, понимание актуальных вопросов, активное присутствие на общественно-политическом поле и аскетизм — вот качества, которые Имам приписывал достойному духовенству. С этой точки зрения, хавза, погружённая лишь в теоретические обсуждения и равнодушная к боли народа, в глазах Имама — это «безответственная» и «бессердечная» структура, недостойная названия религиозной семинарии.

В анализе Имама угроз, стоящих перед хавзой, выделяются два главных отклонённых течения: реакционность (тахаджджур) и эклектизм (элтекат). Реакционное течение, под религиозной оболочкой, но с ретроградной сутью, парализует движение и обновление семинарии, распространяя «беззаботный ислам»; в то время как эклектизм, внедряя чуждые элементы в исламские учения, разрушает религию изнутри.

Имам предупреждает, что, хотя эти два течения кажутся противоположными, на деле они ведут к одному результату: ослаблению подлинного ислама и обезоруживанию подлинного духовенства. Средство борьбы с этими угрозами, по мнению Имама, — это знание, соединённое с богобоязненностью, понимание времени, научная борьба и активное участие в жизни общества.

Основной тезис «Манифеста духовенства» — это акцент на сохранении независимой, революционной и народной сущности духовенства. Имам представлял духовенство не как инструмент власти, а как опору обездоленных, фактор общественного единства и наследника пути Пророка (да благословит его Аллах и его семейство) и Ахль аль-Бейт (мир им). Он многократно подчёркивал, что опасность, исходящая от порочного духовенства, выше любой другой, и что, если семинарии впадут в стремление к роскоши, безразличие и погоню за комфортом, революция окажется в руках недостойных.

Следовательно, религиозная семинария всегда должна оставаться живой, активной, связанной с народом и продвигающей цели Исламской революции, поскольку продолжение пути подлинного ислама возможно лишь при условии, что хавза будет хранить и выполнять свою цивилизационную миссию.

Конец сообщения