По сообщению корреспондента новостного агентства Хавза, ходжат-аль-ислам валь-муслимин Хамид Парсания, член Высшего совета культурной революции, сегодня, в среду, 26 шехривара 1404 года(17 сентября 2025 года), на церемонии закрытия восьмой религиозной семинарии Хокмрани по теме «Управление, создающее основу 2», которая проходила в зале заседаний руководства священного комплекса мечети Джамкаран, заявил:

«Хотя на первый взгляд понятие „Управление, создающее основу“ связано с самим приходом [Махди], на самом деле оно больше относится не к далекому будущему, а к текущим условиям и обязанностям общества в период сокрытия Имама Махди. Общество, которое считает себя подготовительным, должно одновременно учитывать сегодняшние реалии и иметь в виду желаемую перспективу будущего».

Председатель специализированной комиссии семинарии при Высшем совете культурной революции добавил, что это понятие предполагает двойное движение: с одной стороны — взгляд на реальные жизненные условия и трудности религиозного управления, с другой — обозначение высокой идеальной цели общества, которое ожидается. По этой причине основное внимание в Управлении, создающем основу, уделяется прежде всего народу, ведь именно люди несут эту миссию и будут её воплощать.

Размышляя над аятами Корана, он отметил, что цель человеческой жизни и конечная цель посланий пророков имеют несколько уровней. На одном уровне это касается личностного роста и духовного совершенствования каждого человека, на другом — коллективной жизни и социальной организации.

Член Высшего совета культурной революции сослался на аяты суры «Саф» и сказал:

«هو الذی ارسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله ولو کره المشرکون» — „Он — Тот, Кто послал Своего посланника с руководством и истиной религией, чтобы она превозмогла над всеми религиями, даже если это не нравится многобожникам“.

Этот аят показывает, что миссия пророков заключается в том, чтобы религия истины восторжествовала над всеми другими религиями и учениями человечества; цель, которая будет достигнута несмотря на сопротивление многобожников и неверующих.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Парсания продолжил: в сурах «Джума» и «Бакара» миссия пророков сводится к трём основным направлениям: чтение божественных аятов, очищение душ и обучение Корану и мудрости. Эти миссии не только спасают людей от заблуждения, но и укрепляют познавательные и нравственные основы общества.

Он добавил: различие между аятами также имеет смысл; в суре «Джума» подчёркивается, что Посланник Аллаха был послан к народу, неграмотному и пленённому страстями невежества, чтобы направить его к Корану и мудрости, а в суре «Бакара» говорится, что пророк учит вас тому, чего вы не знали и к чему в принципе не имели способности прийти самостоятельно. Это показывает, что послание пророков жизненно важно и необходимо, и без божественного наставления человек остаётся во тьме.

Преподаватель семинарии и университета подчеркнул: если мы хотим правильно понять концепцию «Управление, создающее основу», необходимо рассматривать её как продолжение той же миссии пророков. Религиозное управление в период сокрытия Имама Махди (Да ускорит Аллах Его пришествие) должно иметь те же цели: создание условий для очищения души, развития религиозного знания, распространения божественной мудрости и обеспечения ситуации, при которой общество будет стремиться к торжеству религии истины во всех сферах жизни.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Парсания отметил: таким образом, «Управление, создающее основу» — это не просто политический или управленческий лозунг, а прямое продолжение той миссии, которую несли пророки. И хотя это управление должно реально учитывать условия современного мира, оно не должно забывать о своей высшей цели — установлении общества единобожия и создании общества Имама Махди (Да ускорит Аллах Его пришествие).

Он подчеркнул: Коран учит нас, что миссия пророков заключается в том, чтобы вывести человека из явного заблуждения к истинному знанию, и сегодня задача исламского общества и его органов управления та же самая: готовить людей к тому, чтобы они шли по пути очищения души и обучения, и чтобы мировое сообщество знакомилось с учением Ахль аль-Байт (мир им). Это и есть истинное значение Управления, создающего основу для прихода Имама Махди (Да ускорит Аллах Его пришествие).

Член Высшего совета культурной революции, ссылаясь на аяты Корана, подчеркнул: пророки были не только носителями Книги и мудрости, но и, создавая социальную силу и вооружая общество знаниями, получили миссию побуждать людей к восстанию за справедливость; путь, который начинался с индивидуального призыва, в конечном итоге привёл к формированию общины пророка и реализации коллективной идентичности в Медине.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Парсания, ссылаясь на аяты суры «Хадид», сказал: Аллах в аяте 25 суры «Хадид» говорит:

«لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَیِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْکِتَابَ وَالْمِیزَانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ ۖ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَیْبِ ۚ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ»؛ 

— Пророки были посланы с ясными доказательствами, и вместе с ними был ниспослан Книга и Мизан (мерило), чтобы люди восстали за справедливость. Затем было ниспослано железо — символ силы и могущества, чтобы оно стало инструментом осуществления справедливости и защиты права в руках людей.

Он продолжил: согласно преданиям, «если от жизни мира останется лишь один день, Аллах продлит этот день, чтобы Кайем из Ахль аль-Байт (мир им) поднялся». В тот день Имам Махди (Да ускорит Аллах Его пришествие) возьмёт над людьми власть и преобразует их знание; это преобразование произойдёт на уровне всей человеческой культуры и повлечёт за собой движение не только отдельных людей, но и всего общества к Аллаху.

Член Высшего совета культурной революции подчеркнул: Пророческая Медина на самом деле была этапом управления, создающего основу; подготовкой, которую пророк создал посредством призыва, воспитания и джихада. Этот опыт показывает, что ни одно правление, даже религиозное, не возникает без поддержки народа. Деспотическая власть также вынуждена принимать культуру людей; если народ не согласится, даже «силой» удержать власть невозможно.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Парсания отметил: таким образом, подготовка к власти Имама Махди (Да ускорит Аллах Его пришествие) также происходит постепенно и на народной основе. Так же, как Пророк Ислама в обществе, пронизанном невежством, смог с непрерывными усилиями построить Медину, мусульманская умма в эпоху сокрытия должна развивать свою культуру и знания, чтобы подготовить почву для правления Имама Махди (Да ускорит Аллах Его пришествие), а сам приход станет завершающим этапом этого исторического пути, когда философия творения проявится в своей полной сути. Таким образом, руководство пророков не ограничивалось обучением, но распространялось на социальную и историческую сферу, показывая, кто станет помощником Аллаха и Его Посланника.

Он добавил: Аллах знает всё скрытое, но это знание проявляется в действии и в историческом контексте. Как напоминает окончание аята, Божественная поддержка и безграничная сила Аллаха обеспечивают торжество религии истины, хотя на пути к её реализации люди сталкиваются с серьёзными испытаниями. Поэтому от начала пророчества до окончательного торжества религии путь наставления строится в несколько этапов: сначала обучение Корану и мудрости, затем развитие индивидуального знания, и, наконец, социальное восстание для установления справедливости.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Парсания подчеркнул: это социальное восстание требует силы и организации, и Аллах помог обществу верующих, даровав «железо» — инструмент власти и возможности защиты. Однако выполнение этой миссии возложено на народ, чтобы вместе с пророками на поле битвы и через джихад установить справедливость в обществе. Именно поэтому Пророк совершил два ключевых этапа в течение своей миссии: тринадцать лет в Мекке — период индивидуального призыва и терпения перед трудностями, и затем десять лет в Медине — период формирования государства и непрерывного джихада.

Он продолжил: в эти десять лет в Медине произошло более 120 сражений и вылазок; то есть в среднем каждый месяц происходило одно серьёзное столкновение. Пророк лично участвовал примерно в половине этих боёв, а в другой половине оставлял командование своим сподвижникам. Крупные сражения, такие как Бадр, Ухуд, Хандак и Ахзаб, были проявлением этого всеобъемлющего противостояния, где все силы многобожников выстраивались против ислама, но в конечном итоге терпели поражение.

Член Высшего совета культурной революции добавил: этот исторический путь показал, что божественная религия начиналась с индивидуального призыва и посещения по домам, затем распространялась в малые группы и социальные сети верующих, и в конечном итоге привела к формированию коллективной идентичности и основанию Медины пророка. Завоевание Мекки и «Аам аль-Вуфуд» стало кульминацией этого пути, когда группы людей обращались в ислам, и слово единобожия обрело своё социальное и политическое место на Аравийском полуострове.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Парсания подчеркнул: миссия пророчества и задача пророков заключается в том, что божественное руководство не ограничивается индивидуальной сферой, но распространяется на социальную и историческую. Книга, мудрость, справедливость и сила — четыре столпа этого пути, которые в конечном итоге ведут к торжеству религии истины над всеми другими религиями. Этот исторический опыт Пророка служит ясным примером для ожидающего общества в эпоху сокрытия Имама Махди (Да ускорит Аллах Его пришествие), чтобы знать, как «Управление, создающее основу» должно соединять индивидуальное знание, социальную силу и высшую цель.

Связь Медины Пророка (мир ему) с правлением Имама Махди (Да ускорит Аллах его пришествие)

Член Высшего совета культурной революции, ссылаясь на связь Медины Пророка (мир ему) с правлением Махди, сказал: Пророк Ислама в Медине создал первую форму общины верующих, но, как показано в суре «Тоба», рядом с верующими по-прежнему присутствовали лицемеры и следы культуры невежества. Государство Махди на самом деле является этапом, когда эта культура полностью трансформируется, и божественное знание проявляется на уровне всего человечества.

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Парсания отметил: Медину Пророка (мир ему) можно рассматривать как первый шаг на пути к осуществлению божественного управления; шаг, который даже в своей идеальной форме сталкивался с ограничениями. Сура «Тоба», одна из последних ниспосланных сур, прямо упоминает о присутствии лицемеров в исламском обществе — тех, кто внешне следовал слову единобожия, но в душе сохранял культуру и корни невежества.

Он добавил: это показывает, что хотя в Медине Пророка (мир ему) Пророк (мир ему) обрел политическую власть и слово единобожия стало господствующим, человеческое общество всё ещё находилось далеко от полного осуществления правления Имама Махди (Да ускорит Аллах его пришествие). Пророк, обладая мудростью валаятской, действовал по принципу «говорите с людьми в меру их понимания» и говорил с ними с учётом их общественных возможностей, в то время как небеса были открыты для верующих, и имелась возможность индивидуального восхождения и встречи с Аллахом. Но это знание ещё не превратилось в «общественно всеохватывающую форму».

Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Парсания, ссылаясь на связь этого исторического опыта с философией прихода Имама, продолжил: в государстве Махди (Да ускорит Аллах его пришествие) божественное руководство проявляется на уровне общей культуры людей. Если сегодня двери небес, из-за греха и отвращения людей, кажутся закрытыми, то в государстве Махди это препятствие будет устранено. Как говорит Коран:

«И если бы жители городов уверовали и были богобоязненны, Мы открыли бы для них благословения с небес и земли; но они отвергли [истину], поэтому Мы наказали их за то, что они совершали»

— вера и богобоязненность обществ открывают перед ними двери небес. В государстве Имама Махди (Да ускорит Аллах Его пришествие) это обещание исполнится на историческом уровне.