Прочность семьи зависит от верности божественной системе смыслов

По сообщению новостного агентства «Хавза», в религиозной семинарии аз-Захра (мир ей) состоялось научное заседание, посвящённое критическому анализу и обсуждению исследования «Роль жены пророка Лута (мир ему) в репрезентации коранического дискурса цивилизационного упадка», выполненного с использованием метода «критического дискурсивного анализа».
Доктор Самане Садат Садидпур, одна из исследовательниц данной статьи, отметила: в данном прочтении жена Лута (мир ему) предстает не просто как непокорная супруга, а как символ неверности божественной системе смыслов. Несмотря на то что она жила в доме пророка, с точки зрения мышления и дискурса она принадлежала обществу, в котором испорченность стала нормой и была институционализирована. Это исследование, посредством анализа ключевых лексем коранических аятов, связанных с жизнью пророка Лута (да будет над нашим Пророком и над ним мир), а также изучения авторитетных толкований, показывает, что божественное наказание постигло и её, поскольку она участвовала в воспроизводстве структуры испорченности.
Она добавила: Коран этим повествованием предупреждает, что кризис семьи не может быть решён исключительно экономическими и психологическими факторами. В мире, где институт семьи сталкивается с беспрецедентными идентичностными, медийными и нравственными вызовами, переосмысление фундаментальных религиозных повествований может стать путеводным светом для понимания глубины кризиса. Настоящее исследование, выходя за рамки стереотипных прочтений истории народа Лута, с применением метода «критического дискурсивного анализа» делает фигуру жены пророка Лута (мир ему) центральным объектом рассмотрения.
В продолжение научного заседания Можган Джалве, другая исследовательница этой статьи, подчеркнула: в отличие от распространённого акцента на сексуальные отклонения народа Лута, данное исследование показывает, что Коран, используя такие выражения, как «его жена» (а не «супруга») и формулировку «она оказалась среди оставшихся», подчёркивает смысловой разрыв жены Лута (мир ему) с пророческим дискурсом. Она жила в доме пророка, однако на уровне убеждений и языка была созвучна господствующему в обществе дискурсу испорченности. Это и есть «смысловая неверность».
Далее она перешла к социологическому анализу и сказала: опираясь на теорию «структурации» Энтони Гидденса, исследование представляет жену Лута (мир ему) не пассивной жертвой, а активной акторкой, участвующей в воспроизводстве структуры испорченности. Молчание, соучастие с народом Содома и раскрытие тайны гостей пророка — это действия, которые укрепляли данную структуру. Также в теории «социального напряжения» Роберта Мертона показано противоречие между культурной целью (наслаждение) и легитимными средствами (брак) в том обществе — противоречие, приведшее к институционализированной девиации.
Эта исследовательница продолжила: кризис современной семьи прежде всего является «кризисом смысла». Когда медийные и социальные дискурсы высмеивают или маргинализируют базовые семейные ценности, воспроизводится та же модель народа Содома: сначала нормализация испорченности, затем её узаконивание и, в конечном итоге, дискурсивное господство. Семья, члены которой рассредоточены в таком дискурсивном поле, сталкивается с «внутренним распадом».
Джалве отметила: исследование приходит к выводу, что прочность семьи зависит не только от материального обеспечения и психологического спокойствия. Основным условием является совместная верность единой божественной системе смыслов. Кровное родство или социальное положение без этой смысловой верности не являются гарантией устойчивости. История жены Лута (мир ему) служит предостережением для всех членов семей: хранить свои границы необходимо не только в поступках, но и в убеждениях и речи.
Конец сообщения