По сообщению новостного агентства «Хавза» из Тегерана, текст выступления Его светлости аятоллы Хаменеи, Верховного лидера Исламской революции, на встрече с членами штаба по проведению конгресса, посвящённого памяти аятоллы аль-узмы сейеда Мухаммада Хади Милани, приводится ниже:
Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного.(1)
Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах Мухаммада и его пречистый род, в особенности Бакиятулла(Представитель Аллаха на земле).
Очень рад вас видеть, уважаемые господа; и я искренне благодарен уважаемым господам, в частности господину Марви и другим, кто предпринял усилия по проведению мероприятий памяти покойного господина Милани (да будет доволен им Аллах). Несмотря на то что он в течение двадцати лет в Мешхеде занимался научной, общественной и политической деятельностью и вёл работу во всех этих направлениях, после его кончины в Мешхеде почти не ощущалось следов его присутствия. Иногда, сталкиваясь с делами, связанными с Мешхедом, я это замечал. В своё время он был центральной фигурой в Мешхеде, то есть считался одной из вершин религиозной семинарии, однако после его смерти о нём и о его имени стали вспоминать реже. Его младший сын, покойный господин сейед Мухаммад Али, также редко появлялся, и на собраниях и подобных мероприятиях мы редко имели возможность с ним встретиться; по-видимому, и он тоже скончался. Поэтому то собрание, которое вы организовали, является полезным: необходимо проводить исследования о нём, вести работу, возрождать его труды. Я сделал несколько заметок и выскажу по поводу него несколько мыслей.
Прежде всего, его личность имела различные стороны, и с каждой точки зрения, с каждого аспекта можно сказать о нём несколько слов. Одна сторона — его личные качества, его индивидуальность, его нравственные и поведенческие особенности. Другая сторона — его научный облик, о котором можно рассуждать и говорить, оценивая его научный уровень. Ещё одна сторона — его путь духовного становления; разумеется, при его жизни мы не обращали на это внимания и не имели об этом сведений. Позднее я узнал, что он занимался путём духовного совершенствования, вопросами духовности и подобными вещами, был человеком размышления, риязат(аскезы) и сосредоточенности; при его жизни это было трудно распознать. Это тоже одна из сторон. Ещё одна сторона — его общественная и политическая деятельность. Со всех этих точек зрения о нём можно говорить, и я по каждой из них скажу несколько слов.
В первом вопросе, то есть в отношении его личной индивидуальности и личного духовного пути, он, поистине, был выдающимся человеком. Прежде всего, он отличался большим достоинством и сдержанностью — так он двигался, говорил и действовал; вместе с тем он был чрезвычайно скромным. В нём сочетались и скромность, и сдержанность с достоинством, и то внутреннее душевное спокойствие, которое ощущалось при общении с ним; даже в трудных обстоятельствах человек чувствовал, что он сохраняет это спокойствие.
Верность и уважение к дружбе с друзьями; он уделял внимание своим друзьям. Он учился вместе с нашим покойным отцом(2) в Тебризе. Он родился в Наджафе, а его отец был зятем покойного шейха Мухаммада Хасана Мамкани, известного своим трудом «Мухашши макaсиб» и выдающегося муджтахида (религиозного авторитета) своего времени, который, по-видимому, скончался в 1943 или 1944 году. Таким образом, он родился в Наджафе, однако его отец переехал в Тебриз и находился там один-два года; затем снова вернулся в Наджаф. В течение этих одного-двух лет сын, который учился в школе, вместе с покойным нашим отцом и ещё одним учёным из Тебриза, а именно покойным сейедом Ибрахимом Дарвазеи, — чей сын сейед Мехди Дарвазеи проживал в Тегеране, возможно, некоторые из уважаемых господ его знают, — они трое были вместе в школе. Аятолла Милани, учитывая эту историю, имел особую связь с покойным нашим отцом. Он несколько раз вставал рано утром, приходил туда и, возможно, даже завтракал там. Однажды, когда покойный сейед Ибрахим Дарвазеи приехал в Мешхед, все трое собрались вместе в доме покойного нашего отца. Он был верен и уважал старые дружеские связи.
Он обладал очень приятной манерой общения; если с ним сидел человек, встреча с ним была настоящим удовольствием; у него был утончённый вкус, поэтическая чуткость. В некоторых его записях и книгах, которые, как мне кажется, не имели прямого отношения к нему, я видел, что он писал стихи; правда, на арабском языке. Он был человеком поэзии и вкуса, то есть сочетал в себе качества выдающейся и замечательной личности. Кроме того, стоит отметить, что он был внуком шейха Мухаммада Хасана Мамкани и зятем Мамкани, автора «Риджаль», а также зятем покойного шейха Абдуллы Мамкани. Иногда на занятиях он рассказывал о своём дяде, которого называл покойным «господин дядя» — так в книге «Риджаль» он упоминался. Итак, он вырос в семье выдающихся учёных.
Покойный аятолла Милани (да будет доволен им Аллах) с научной точки зрения без сомнения был выдающейся личностью своего времени; он был великим муллой. Основу своего научного образования он получил у покойного господина Наини и покойного шейха Мухаммада Хусейна Исфахани, о которых он сам упоминал: называл их «Мирза-устад(преподаватель)», «хаджи шейх-устад»; так он рассказывал о них на занятиях. Однако его мыслительный подход в области фикха был ближе к покойному господину Наини. Поскольку я не посещал его занятия по усулю, я не знаю точно, как он вел себя в вопросах усуля, но в занятиях по фикху его склонность была больше к покойному господину Наини, и он обсуждал вопросы, работал и высказывался в духе стиля покойного господина Наини.
На занятиях он был очень спокойным, сдержанным и красноречивым; под «красноречивый» подразумевалось, что он умел излагать материал понятно и доступно; то есть это не означало, что он просто много говорил подряд, а именно то, что он умел ясно и последовательно объяснять. Любой учащийся, слушавший его занятия, действительно понимал материал; именно так он вел свои уроки. Он был выдающимся и опытным преподавателем. Он действительно возродил религиозную семинарию Мешхеда.
Семинария Мешхеда в своё время достигла расцвета во времена покойного Ага-заде(3) и покойного Хаджи Ага Хусейна(4); после их мученической кончины на многие годы семинария переживала период застойности: не было занятий по фикху и усулю, которые могли бы удерживать и заинтересовывать жаждущих знаний студентов. Когда же появился аятолла Милани, он возродил семинарию; семинария Мешхеда действительно обязана ему. Он начал преподавать, начиная с вечерних занятий по фикху в семинарии при мечети Хаджи Мулла Хашем, где преподавал предмет «иджара(аренда)»; я в то время, правда, не посещал занятия харедж, поэтому не видел этих уроков, но позже он начал преподавать салят(намаз,молитвы)— подробные занятия, которые он вёл очень подробно и детально в течение долгих лет, возможно семь-восемь-десять лет. Затем он также преподавал по темам закята, хумс и подобным вопросам; часть этих материалов, по-моему, была опубликована — я видел записи по салят(намаз,молитва), включая отдельные разделы о саляте путешественника и подобное.
Однако те записи, что я видел, не отражают всей силы его научного потенциала; он был гораздо более сильным ученым, чем показывают его написанные работы.
По уровню знаний и мастерства в религиозных науках он был действительно выдающимся муллой.
Помимо своей научной личности, он имел серьёзное отношение к самой семинарии — он искал талантливых студентов с самого начала своего прихода в Мешхед. В первые годы он разделил студентов по уровню, чтобы выявлять лучших, что иногда создавало для него определённые трудности. Он стремился находить студентов с особыми способностями и уделять им внимание. Для этого он открыл несколько религиозных семинарий — по-видимому, две-три семинарии; поскольку к тому времени у нас уже не было тесных связей с его семинариями, я не имею подробной информации о их работе, но ясно, что он внимательно следил за развитием семинарии и за её студентами. Это тоже часть его научной и педагогической деятельности.
В духовно-аскетической сфере он был связан с покойным сейедом Абдулгаффаром Мазендерани. Покойный сейед Абдулгаффар принадлежал к числу покойного господина Кази(5) и подобных мулл в Ираке и в Наджефе. В книге, изданной несколько лет назад — по-видимому, покойный сейед Мухаммадали собрал и опубликовал письма, адресованные аятолле Милани, — несколько писем от покойного сейеда Абдулгаффара к нему содержат наставления, и из них видно, что им задавали вопросы и поддерживалась духовная связь.
Мы, конечно, в то время видели, что он поддерживал связь с людьми, преданными духовной практике и стремлением к духовности; это мы видели неоднократно. Например, покойный Хаджи Мулла Агаджан(6) приезжал в Мешхед, поддерживал с ним связь, выступал с проповедью; я видел, как покойный Хаджи Мулла Агаджан читал проповедь в доме аятоллы Милани. Или некоторые другие, например, известный Нагиби, прозванный «Нур»(7) в Мешхеде, тоже имели с ним связи. Такие связи были на виду; однако то, что в области духовной практики он пользовался наставлением конкретного учителя или следовал определённым духовным упражнениям и специальным обрядам, мы тогда не предполагали, но позже стало ясно, что это имело место.
Покойный господин Табатабаи(8) был с ним тесно связан. Господин Табатабаи почти каждое лето приезжал в Мешхед и, по-моему, оставался там две-три недели; в это время он строго соблюдал участие в его молитвах. Покойный аятолла Милани совершал молитвы Магриб и Иша летом в Новой площади, ныне Свободная площадь, и господин Табатабаи строго участвовал в этих молитвах, проявляя близость и духовное общение с ним; это также доказывает, что в нём была духовная составляющая.
Много случаев его чудесных явлений передавались по достоверным источникам; я сам слышал несколько таких случаев из полностью надёжных источников. Один из них через покойного господина Хаджи Мортаза Хаери, что было записано и опубликовано; а также через некоторых других, что подтверждает, что он был человеком духовного понимания, внимательным к духовным вопросам и обладал ясным духовным видением. Это и есть суть его духовного аспекта.
Что касается политической и социальной сферы, в начале борьбы он был одним из опор движения. В 1962–1963 годах, когда началась активность духовенства, покойный аятолла Милани по праву считался одним из столпов движения. Во-первых, его заявления были очень сильными и содержательными. Мы находились в семинарии Ходжатие, там была доска объявлений, на которую приходили и прикреплялись заявления, и мы читали их. Однажды я увидел заявление от аятоллы Милани — текст был настолько мощным, выдержанным и убедительным, что человек испытывал восторг от красоты и силы этого текста. Таков был он; все его тексты на фарси именно такие. Сейчас я не припоминаю, чтобы видел его тексты на арабском, но его фарси были очень выдержанными, сильными и красивыми.
Когда тогда заключили Имама Хомейни, и, например, существовала вероятность суровых мер, учёные первого уровня со всех городов приехали в Тегеран; безусловно, во главе этой группы был покойный аятолла Милани; несомненно. Хотя там был и господин Шариатмадар(9), он также был муджтахидом, но уважение к аятолле Милани и его авторитет среди учёных были очень заметны и высоки. И, безусловно, вершиной этой группы учёных и самым влиятельным был покойный аятолла Милани (да будет доволен им Аллах).
В середине 1963 года, когда произошли события 5 июня того года, он также участвовал в ключевых событиях. Имам Хомейни (да будет доволен им Аллах) поручил мне отправиться в Мешхед и обсудить с каждым из учёных два вопроса: один лично касался аятоллы Милани и покойного Хаджи Хасана Куми, другой был общим, но сейчас неважно, что это было. Что касалось аятоллы Милани, я пришёл к нему и сказал: «Аятолла Хомейни поручает вам заставить имамов проповедников с 7 числа [мухаррама] говорить на минбарах о деле Фейзие, а с 9 числа — религиозные собрания тоже должны это освещать». Он сказал: «С 9 числа? Я уже заранее это поручил»; он назвал имена: «Аятолле Хомейни я сказал, господину Шариатмадару я сказал, господину Наджафи я сказал»; то есть было видно, что он полностью вовлечён в события, и мысль, которая в Куме проявилась через Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) и получила распространение, у него тоже присутствовала. То есть его участие в борьбе было активным, и у него был план действий; конечно, его план несколько отличался от плана Имама, но план у него был.
В политической и социальной(общественной) сфере он был человеком с широким кругозором; то есть он устанавливал связи с самыми разными людьми, участвующими в борьбе и политике. Например, он поддерживал связь с покойным Мухандес Базарганом и доктором Сахаби и другими. Я, возможно, два-три раза собирался поехать из Мешхеда в Тегеран; приходил к нему на прощание, и он спрашивал: «Когда поедешь в Тегеран, передашь ли ты привет господину Мухандесу Базаргану?» — тогда они находились в тюрьме, в 1964–1965 годах. Я сказал «да», и он два-три раза передавал привет через меня господину Базаргану. Было видно, что он поддерживал с этими людьми связь.
Однако он крайне избегал, чтобы его связывали с какими-либо политическими организациями, такими как Национальный фронт и подобные; он сам сказал мне: «Если кто-то приписывает меня к Национальному фронту, я не буду доволен и не прощу этого». Тем не менее у него было много связей.
В некоторые годы нам казалось, что он несколько уступал в вопросах борьбы, и мы даже высказывали ему своё возражение; однако теперь, когда письма опубликованы, стало ясно, что в то время он вел активную переписку с господином Шариатмадаром и другими учёными и был занят этими вопросами, о чём мы тогда не имели информации. В тех письмах, которые люди писали в поддержку муджтахидов, собравшихся в Тегеране ради освобождения Имама Хомейни, чаще всего упоминалось его имя, и он пользовался наибольшим уважением.
Он написал письмо Имаму, которое, на мой взгляд, является историческим документом. В 1964 году, когда Имама изгнали в Турцию, он устроил у себя дома собрание и пригласил учёных Мешхеда; нас, несколько молодых людей, участвующих в борьбе, тоже пригласили. Среди учёных Мешхеда присутствовали покойный Хаджи Шейх Моджтаба(10) и другие. Его сын зачитал письмо, которое аятолла Милани написал Имаму (да будет доволен им Аллах). Это было исключительное письмо, очень сильное, выдержанное, в котором выражалась поддержка Имама и сожаление о его ссылке; я помню одну из фраз из этого письма:
«اَلسُّکوتُ اَخُو الرِّضا و مَن لَم یَکُن مَعَنا کانَ عَلَینا» — «Молчание — брат довольства, а кто не был с нами — тот против нас».
Эти выражения взяты из слов Амир аль-Му’минина, когда господин Абу Зарр был изгнан(12); он цитировал формулировки Амир аль-Му’минина. На мой взгляд, это достоверный документ: аятолла Милани сидел там, и его сын зачитал письмо, все присутствующие слышали его.
Итак, он действительно был всесторонним человеком; с научной, нравственной, духовной, политической и общественной точки зрения — большой человек, всесторонне развитый, обладающий многочисленными достоинствами и заслуживший непогрешимое право на память в религиозной семинарии Мешхеда.
Надеемся, что это мероприятие, которое вы организовали, поможет ещё более полно представить его личность людям, чем это было сделано до сих пор.
И мир вам, и милость Аллаха, и Его благословения.
Ваше мнение