По сообщению корреспондента новостного агентства «Хавза», аятолла Алиреза Арафи сегодня до полудня(14 февраля), выступая на двадцать седьмой конференции «Книга года религиозной семинарии» и девятом фестивале научных статей религиозной семинарии, который состоялся в зале собраний религиозной семинарии Имама Мусы Казима (мир ему), почтил месяц шаабан, день рождения имама Махди(да ускорит Аллах его пришествие), а также благословенные дни Декады Фаджр и выразил признательность учёным, преподавателям, исследователям и представителям научной среды религиозной семинарии за участие в этом мероприятии.
Руководитель религиозных семинарий страны также поблагодарил за послание и выступление аятоллы аль-узмы Джавади Амоли и, поздравив победителей в разделах книги, статьи и диссертации, выразил благодарность издательствам и научным учреждениям, занявшим призовые места, а также организаторам, членам жюри и сотрудникам секретариата конференции «Книга года религиозной семинарии».
Формирование новой исламской цивилизации — стратегическая миссия религиозной семинарии
Он, ссылаясь на послание «Передовая и ведущая религиозная семинария», назвал пятую ось этого документа «цивилизационные инновации в рамках глобального послания ислама» и отметил: в этом важном и ключевом документе Верховный лидер революции обозначил данный пункт как главное ожидание от религиозной семинарии.
Аятолла Арафи, напоминая исторические слова основателя Исламской революции после нападения приспешников режима Пехлеви на семинарию Фейзие в 1963 году, подчеркнул: в те дни разговор о становлении исламской цивилизации мог показаться некоторым чрезмерно амбициозным, однако ход времени показал, что вера и стойкость устраняют преграды, а божественный закон(обещание) торжествует над кознями врагов.
Он добавил: установление новой исламской цивилизации является высшей мирской целью Исламской революции, и на религиозную семинарию в этом направлении возложена серьёзная ответственность; прежде всего она должна разработать структуру этой цивилизации, а затем заняться её разъяснением, распространением и формированием соответствующей культуры. Эта миссия относится к ярким проявлениям «ясного доведения».
Аятолла Арафи подчеркнул: исламская философия должна выстраивать социальное продолжение для своих ключевых вопросов, а фикх, расширяя горизонты видения и проявляя новаторство в выводе решений по новым явлениям, обязан определять нормы и цивилизационные рамки.
Шахид(мученик) Садр — архитектор современной исламской мысли
Аятолла Арафи далее отметил выдающуюся и благородную личность мученика (шахида) аятоллы сейеда Мухаммада Бакира Садра и назвал его одним из архитекторов исламской мысли в новейшую эпоху и современном мире. Он сказал: мученику Садру на момент мученической смерти было 47 или 48 лет, и величие, а также научная и интеллектуальная гениальность этого выдающегося учёного таковы, что сегодня на каждом занятии по фикху, усулю, хадису, каламу и тафсиру мы видим, как его великое имя присутствует вместе с его оригинальными и новаторскими взглядами.
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: он был великим гением, который уже в третьем десятилетии своей благословенной жизни создал такие крупные труды и теории, как «Фалсафатуна», «Иктисадуна» и «Аль-усус аль-мантыкийя», и наряду с многочисленными трудами в области фикха озарил ими исламский мир. Он изменил научные и интеллектуальные уравнения и балансы в мире ислама и придал исламским движениям познавательную и дискурсивную силу перед лицом либералистских и социалистических дискурсов, а также отклоняющихся течений мысли.
Он подчеркнул: это величие невозможно описать в рамках двух-трёх десятилетий, и свет, который исходит от этого великого мученика (шахида) на исламский мир и весь мир в целом, не поддаётся описанию. Поистине, мученик Садр является одним из архитекторов современной исламской мысли и, опираясь на подлинные источники и прочные методы, внёс значительные новаторские идеи в разъяснение ислама и защиту исламской мысли перед лицом натиска западных и искажённых идеологий. Он занимает столь высокое положение, являясь примером для студентов и молодых преподавателей, которые сегодня являются наследниками этих великих личностей.
Мученик Садр пожертвовал всем своим будущим ради пути ислама и Исламской революции
Аятолла Арафи, подчёркивая, что такие личности, как мученик Садр, являются прочной опорой дискурса Исламской революции, заявил: мученик Садр мог бы дистанцироваться от дискурса Исламской революции и сохранить свою жизнь, однако он пожертвовал всем своим существом, своим гением и всем своим будущим ради пути ислама и Исламской революции — пути, которым народ Ирана последовал вместе с покойным Имамом Хомейни(да помилует его Аллах).
Он, указывая на последние дни жизни этого великого мученика (шахида), добавил: режим Бааса Саддама неоднократно передавал ему послание, что если он откажется от дискурса Имама и перестанет упоминать его имя, то будет освобождён и останется «Сейедом Ирака». Это было прямое требование Саддама — отказаться от Имама и Исламской революции. Но когда ему сообщили, что его ожидает казнь, мученик Садр поднялся, накинул абу на плечи и сказал: «اِنّی مُسْتَعِدٌّ لِلْاِعْدام» — «Я готов к казни», — и сделал шаг к мученической смерти на пути Аллаха.
Руководитель религиозных семинарий отметил: этот великий гений и сияющее лицо исламской мысли не только открыл перед нами высокие горизонты в теоретической сфере и проложил большие пути, но и в практической сфере — в мире и на пути Аллаха — проявил стойкость и продвинулся вплоть до рубежей мученичества.
Семь выдающихся особенностей научного метода мученика (шахида) Садра
Аятолла Арафи, подчёркивая, что мученик Садр заслуживает анализа с различных сторон, выделил несколько ключевых моментов в его методе разъяснения исламских норм и знаний, а также в способе защиты исламской мысли, и отметил: эти моменты в его научной работе и в подходе к противоборствующим ислам идеям являются крайне поучительными.
1. Глубокое понимание корней конкурирующих идей: мученик Садр никогда не подходил к противоречащим течениям поверхностно и глубоко изучал их философские и познавательные основы.
2. Точное и справедливое разъяснение: в таких его трудах, как «Иктисадуна», он давал точное и беспристрастное представление о конкурирующих школах мысли, таких как социализм и капитализм.
3. Тщательная критика и надёжный ответ: после изучения и разъяснения он предоставлял убедительный и прочный ответ, который разрушал интеллектуальные атаки против ислама.
4. Предложение новаторских теорий: подход мученика Садра не был лишь оборонительным; он системно и активно представлял исламскую мысль против конкурентов.
5. Знакомство с академическими и международными дискурсами: мученик Садр выходил за рамки внутреннего религиозного дискурса и хорошо ориентировался в научной терминологии и проблематике мирового уровня.
6. Глубокий и иджтихадический метод: в области иджтихада и глубокой аналитики он был одним из ведущих своих дней.
7. Сила слова и пера: способность воздействовать через речь и письменное слово была решающим фактором его влияния на интеллектуальные процессы.
Четыре фундаментальные новации, расширившие границы исламских наук
Руководитель религиозных семинарий отметил, что новаторство мученика (шахида) Садра не ограничивалось лишь ответами на сомнения, и выделил четыре фундаментальных достижения, которые стали источником последующих преобразований:
1. Новый метод в философии (Фалсафатуна): представление нового и оригинального подхода в исламской философии и обогащение философского и каламического наследия шиизма.
2. Систематизация в исламской экономике (Иктисадуна): обучение искусству систематизации, основанной на иджтихаде, и предотвращение отклонений в религиозных семинариях.
3. Основание логики индукции (Аль-усус аль-мантыкийя лиль-истикра): представление нового подхода к индуктивному методу с глубокой аргументацией, который отразился даже в науке вероятностей.
4. Новый подход к толкованию Корана (Мухаджерат аль-Куран): представление оригинальных взглядов в области тафсира и коранических наук.
Изменение интеллектуальных уравнений — великое искусство мученика Садра
Аятолла Арафи подчеркнул: это непростая задача. Мы можем ответить на вопрос или развеять сомнение, но чтобы кто-то вроде мученика Садра или мученика Мотахари смог присутствовать в национальном и транснациональном дискурсе и изменить научные уравнения, требуется великое мастерство, данное не каждому. Наши выдающиеся преподаватели и умные молодые исследователи должны идти этим светлым путём.
Почитание аятоллы Феязи и значение конференции «Книга года религиозной семинарии»
Аятолла Арафи также отметил научный вклад аятоллы Феязи и, упомянув более полувека научной деятельности этого выдающегося преподавателя, назвал его одной из влиятельных фигур религиозных семинарий.
Руководитель религиозных семинарий о фестивале «Книга года религиозной семинарии» сказал: эта конференция является зеркалом исследований религиозной семинарии, хотя пока не отражает весь исследовательский потенциал. Необходимо выйти из пассивного состояния в представлении научных достижений и превратить это мероприятие в стратегический инструмент для направления будущих исследований в религиозных семинариях.
Он добавил: «Книга года религиозной семинарии» должна стать национальным и международным ориентиром в области религиозной мысли и оказывать влияние на развитие науки и генерацию идей.
Новые преобразования в религиозных семинариях
Аятолла Арафи также отметил ряд новых инициатив в религиозных семинариях, среди которых можно выделить следующие:
1. Развитие современной фикхической науки: этот вопрос стал одним из основных приоритетов для исследовательской и учебной деятельности религиозных семинарий.
2. Создание штабов научного руководства: штабные структуры для научного руководства в ключевых областях, включая современный фикх, социальные системы, мудровую мысль, а также персидскую и арабскую литературу, начали работу для продвижения целенаправленных и сосредоточенных исследований.
3. Организация исследовательских и продвинутых курсов: в шести научных областях, утверждённых ранее, разработаны и проводятся специальные исследовательские курсы для подготовки высококлассных исследователей.
4. Проведение второго и более углублённого этапа высших курсов (дарсе харедж): реализуется проект по углублению уровней высокого иджтихада и проведению дополнительных занятий на высших курсах (Дарсе Харедж).
5. Придание официального статуса давним текстам и занятиям: тексты и давние образовательные традиции семинарий, которые многие годы преподавались неофициально, теперь получают официальный и структурированный характер.
6. Проведение значимых научных мероприятий: результаты крупных научных проектов семинарий, созданные в ходе многолетней коллективной работы, скоро будут опубликованы и представлены в виде 30–40 ценных томов.
7. Развитие и углубление направлений (дисциплин) и высших курсов (дарсе харедж) в регионах: специализированные направления в семинариях расширяются, а проведение высших курсов (дарсе харедж) в провинциях и других регионах также углубляется и укрепляется.
8. Создание системы учёных-исследователей: эта система разработана для ранжирования исследователей религиозной семинарии и целенаправленного направления исследований, чтобы избежать дублирования работы и направлять исследования на реальные потребности.
В заключение руководитель религиозных семинарий подчеркнул роль преподавателей и молодых студентов в формировании будущего семинарий: объём научных преобразований и возникающих вопросов на национальном и международном уровне крайне велик, и требуется дополнительное усилие со стороны молодого поколения семинарий, чтобы мы могли активно и результативно присутствовать в интеллектуальных и цивилизационных процессах.
Конец новости.
Ваше мнение