По сообщению новостного агентства «Хавза», церемония презентации переведённого собрания произведений мученика Имама Хаменеи на бенгальский язык состоялась при участии группы студентов, бенгальских учёных и культурных деятелей в представительстве Верховного лидера в Бангладеш в священном городе Кум.
На этой церемонии Ходжат-аль-ислам валь-муслимин Мохсен Куми, заместитель по международным вопросам офиса Верховного лидера, в своей речи почтил память шахидов пути чести и независимости исламской уммы и затронул вопросы роли иностранных студентов в сфере религиозного призыва, необходимости исламского единства, ответственности религиозных элит в «войне нарративов», а также факторов силы и прогресса Исламской Республики Иран.
Роль иностранных студентов в интеллектуальной защите школы Ахль аль-Бейт (мир им)
В начале этого собрания была почтена память лидера-мученика Исламской революции и всех мучеников, которые на пути защиты достоинства ислама и независимости народов достигли Божьей милости. Этот великий лидер всегда проявлял отеческое отношение к иностранным студентам и считал их не гостями, а настоящими участниками пути — партнёрами в деле науки, проповеди и защиты ислама.
Иностранные студенты и учёные, особенно гости из Бангладеш и Мьянмы, присутствующие на этой встрече, в исламских преданиях могут рассматриваться как «пограничники убеждений» школы Ахль аль-Бейт (мир им). Их задача — охрана интеллектуальных и вероубежденческих границ исламского общества. С одной стороны этих границ находятся отклоняющиеся идеологические течения и враждебные силы, а с другой — мусульмане и шииты, которые могут подвергаться идеологическому, вероубежденческому и медийному воздействию. Задача учёных, студентов и религиозных проповедников — не допустить проникновения этих атак и защитить веру, идентичность и достоинство исламского общества.
Благодарность организаторам и участникам в Бангладеш
На этом мероприятии выражается благодарность организаторам программы, особенно ходжат-аль-исламу доктору Ализаде Мусави, который считается одним из успешных деятелей семинарии и ведёт масштабную работу в Бангладеш, включая переводы, научные связи и развитие религиозной и культурной деятельности.
Также выражается признательность послу Исламской Республики Иран, культурному атташе, присутствовавшему на встрече, и всем тем, кто участвовал в подготовке, переводе и публикации религиозных и революционных трудов на бенгальском языке. Представленные доклады и эмоции народа Бангладеш показывают огромный потенциал этого общества для восприятия исламских, революционных и гуманитарных идей.
Одной из фундаментальных особенностей человека является способность к вопросам и критическому мышлению. Человек — это существо, которое может поставить перед собой любое явление и задать вопрос о его причине и сути. Эта способность отличает человека от других существ.
Человек может жить на глубине моря, плавать и даже умирать в нём, но никогда не задаваться вопросами: что такое море, что такое суша и какой смысл его движения в воде. Однако человек, даже стоя на берегу, может смотреть на море, ставить цели, принимать решения, задавать вопросы и затем действовать. Эта способность к вопрошанию является основой цивилизационного строительства, религиозного мышления и общественного движения.
Имам Хомейни(да помилует его Аллах): философ фикха и теоретик практического воплощения религии
В истории шиитского фикха было множество великих факихов, которые отличались высоким уровнем знаний и правовой компетентности. Однако отличительной особенностью Имама Хомейни, да смилуется над ним Аллах, было то, что он не ограничивался лишь изложением правовых норм.
Он размышлял о том, зачем существует фикх и как он должен реализовываться, и вывел фикх из рамок книг и фетв в пространство общества, государства и цивилизации.
Поэтому можно сказать, что Имам Хомейни был «философом фикха»: он задавался вопросами, для чего нужен фикх, как он должен применяться и какова его связь с управлением обществом. Он считал, что государство является практической философией фикха, поскольку фикх предназначен не только для записей в книгах, но должен воплощаться в социальной, политической, культурной и экономической жизни исламской уммы.
Два главных вопроса: почему враждует Америка и как Иран одержал победу
Основную тему можно свести к двум ключевым вопросам: во-первых, почему США так сильно враждуют с народом Ирана, исламским миром и движением сопротивления? Во-вторых, каким образом Иран смог противостоять этой масштабной враждебности и, несмотря на все давление, угрозы и санкции, до сегодняшнего дня оставаться победителем?
Эти два вопроса — «причина вражды» и «механизм победы» — имеют ключевое значение для понимания современных процессов в Иране, исламском мире и фронте сопротивления.
Корни вражды США: столкновение цивилизации и варварства
Вражду США с народом Ирана нельзя объяснять только поверхностными и временными причинами. Она связана не только с захватом американского посольства, не с правозащитной риторикой, не с вопросами женщин и детей, не с ядерной программой и не только с региональными проблемами. Всё это — лишь предлоги, а не истинные причины.
Коренная причина — столкновение двух мировоззрений: мировоззрения независимости, достоинства и цивилизации против мировоззрения господства, грабежа и накопительства.
С коранической точки зрения это можно выразить как противостояние «коу́сар» и «такáсур»:
«إِنَّا أَعْطَیْنَاکَ الْکَوْثَرَ»
«Воистину, Мы даровали тебе изобилие (аль-Каусар)» и
«أَلْهَاکُمُ التَّکَاثُرُ»
«Вас отвлекло стремление к приумножению (накоплению)».
На протяжении истории эти два подхода постоянно противостояли друг другу — от Авеля и Каина до Моисея и Фараона и вплоть до сегодняшнего дня.
Это противостояние не только внешнее, но и внутреннее: в каждом человеке могут сосуществовать авелевское и каиновское начала, моисеево и фараоновское, божественное и тираническое. Когда эти тенденции проявляются в семье, обществе и политике, они превращаются в исторические и цивилизационные фронты.
Исламская революция и вопрос независимости
Важным свидетельством понимания корней вражды США является поведение этой страны в первые дни победы Исламской революции. Исламская революция в Иране победила 11 февраля 1979 года (22 бахмана 1357 г.).
Согласно воспоминаниям генерала Хейзера, заместителя командующего ВВС США и представителя президента США в Иране, уже в первые дни после победы революции ему было поручено разработать план государственного переворота против нового иранского режима. И это происходило тогда, когда ещё не существовало ни одного из позднейших предлогов — ни ядерной программы, ни региональных вопросов, ни захвата посольства и тому подобных поводов.
Следовательно, основным вопросом с самого начала была независимость Ирана. США не могли принять того, что в таком важном регионе появится государство независимое, достойное и самостоятельно принимающее решения. Логика господства заключается в том, что народы не должны быть свободными, независимыми и обладающими достоинством; их ресурсы, нефть, богатства и процесс принятия решений должны находиться под контролем держав-гегемонов.
Независимый Иран — невыносимая реальность для системы господства
До революции Иран во многом зависел от внешних сил в принятии ключевых решений. Даже высшие должностные лица страны были вынуждены согласовывать некоторые поездки и важные решения с иностранными державами. Однако Исламская революция изменила эту ситуацию и превратила Иран в независимое государство — страну, которая сама принимает решения, развивается и не подчиняется диктату извне.
Именно эта независимость является тем, что США не могут принять. Речь идёт не только об Иране: у США возникают проблемы с любой страной, которая стремится к подлинной независимости. Пакистан, Бангладеш, Турция, Саудовская Аравия и другие исламские страны — если они попытаются идти по пути реальной независимости, неизбежно столкнутся с логикой системы господства. Различие лишь в этапах и формах противостояния.
Три подхода к враждебности США
С начала Исламской революции существовало три подхода к вопросу противостояния США.
Первый подход — теория капитуляции. Согласно ей, поскольку США являются великой державой, необходимо уступать их требованиям и принимать всё, что они диктуют. Однако если бы иранский народ выбрал этот путь, революции бы вообще не произошло. Логика шиизма — это логика достоинства, чести и сопротивления, которая считает унижение несовместимым с религиозной идентичностью.
Второй подход — прямое вступление в классическую войну с противником. Этот путь также был неразумным, поскольку противник обладал огромным военным бюджетом, современным вооружением и значительным превосходством. Вступление в войну по его правилам могло привести к тяжёлым потерям.
Третий путь, который выбрала Исламская Республика, — создание системы активного сдерживания. То есть необходимо было сформировать такую силу, при которой противник даже не решается на атаку, а если всё же решится — сталкивается с крайне высокими издержками.
Активное сдерживание — основная стратегия Исламской Республики
Стратегия Исламской Республики не была ни капитуляцией, ни классическим стремлением к войне. Её основой стало создание системы активного сдерживания. Активное сдерживание означает, что противник должен понимать: нападение на Иран не будет безнаказанным, и у него не будет возможности нанести удар и уйти без последствий.
Эта стратегия не сформировалась за один день. Понадобилось более четырёх десятилетий усилий, планирования, подготовки кадров, научного развития, военного прогресса и руководства, чтобы Иран из страны, зависимой даже в простых отраслях, превратился в государство с заметными достижениями в ракетной сфере, беспилотных технологиях, системах ПВО и других сложных технологических направлениях.
Основы активного сдерживания
1. Высокий военный потенциал
Первым основанием активного сдерживания является военная мощь. Государство, которое хочет противостоять сильному противнику, должно обладать достаточным оборонительным потенциалом. В годы после революции Иран достиг значительного прогресса в ракетной сфере, беспилотных системах, противовоздушной обороне и других оборонных областях. Этот потенциал стал результатом усилий молодёжи, учёных и специалистов страны.
2. Научно-технологический потенциал
Второй элемент — это научно-технологическая мощь. Сила государства не ограничивается военной техникой. Медицина, биотехнологии, нанотехнологии, стволовые клетки, промышленность, инженерия, производство турбин и другие передовые отрасли также являются частью национальной мощи.
Иран прошёл путь от зависимости от иностранных специалистов в ряде областей до уровня, когда в большинстве ключевых направлений внутри страны подготовлены кадры уровня докторантуры и постдокторантуры, а в некоторых сферах страна занимает высокие позиции в регионе и мире.
3. Национальное единство и связь с руководством
Третий элемент — национальное единство. Народ, который хочет противостоять внешнему давлению, должен быть сплочён в защите национальных интересов, безопасности и суверенитета. Это единство формируется под руководством лидера. Как говорил Имам Хомейни, да смилуется над ним Аллах: «Поддерживайте руководство правоведа, чтобы ваша страна не пострадала».
4. Экономика сопротивления
Четвёртый элемент — экономика сопротивления. Государство со слабой экономикой становится уязвимым перед давлением противника. Поэтому исламское общество для сохранения своей независимости должно развивать сильную экономику, производство, эффективность и правильное использование внутренних ресурсов. Этот принцип относится не только к Ирану, но и ко всем исламским странам — как шиитским, так и суннитским.
5. Осознание и использование потенциала исламского мира
Пятый элемент — это понимание огромного потенциала исламского мира. Исламские страны обладают значительными возможностями в географическом, экономическом, человеческом и цивилизационном плане, однако многие из этих ресурсов до сих пор не были должным образом осознаны и активированы.
Ормузский пролив, Баб-эль-Мандеб, Малаккский пролив, Босфор, Дарданеллы и Суэцкий канал — это примеры геополитических возможностей исламского мира. Нефть, газ, полезные ископаемые и стратегическое положение также являются частью этого потенциала. Если исламский мир осознает эти ресурсы и использует их для укрепления независимости и защиты народов, глобальный баланс сил изменится.
Объединяющий взгляд на шиитов и суннитов
В важной части выступления подчёркивается, что вопрос исламского мира нельзя сводить к религиозным разногласиям. Отношения между шиитами и суннитами — это не противостояние двух отдельных лагерей; напротив, они представляют собой единое тело перед лицом врагов мусульманской уммы.
В этой связи упоминаются слова аятоллы Систани, который сказал, что о суннитах не следует говорить «наши братья», а следует говорить «наши души», то есть они являются частью идентичности и единого тела исламской уммы. Поэтому существующие разногласия между некоторыми государствами и странами чаще носят политический, а не идеологический характер.
Такой подход является важной основой для единства исламского мира и для активизации потенциала уммы в противостоянии мировым силам гегемонии.
Молодёжь — главный капитал исламского мира
Одним из важнейших ресурсов исламского мира является молодёжь. Если мусульманская молодёжь будет направлена, уважаема и вовлечена в науку, веру, медиа, технологии и «джихад разъяснения», она способна преобразовать будущее исламского мира.
Опыт Ирана показывает, что многие крупные достижения страны были реализованы молодыми людьми, средний возраст которых в ряде стратегических научных и оборонных проектов был очень низким. Именно эти молодые специалисты смогли довести страну до уровня, при котором в таких сферах, как ядерная энергетика, ракетные технологии и другие стратегические направления, она стала способна эффективно сдерживать угрозы противника.
Как была достигнута победа в последней войне
Победа Ирана перед лицом последних угроз и давления стала результатом той же долгосрочной стратегии активного сдерживания. Это не было внезапным событием, а итогом четырёх десятилетий планирования, сопротивления, обучения, подготовки кадров и укрепления оборонных и социальных возможностей страны.
В представленном тексте говорится, что выступающий намеревался объяснить несколько факторов победы, однако из-за неполноты расшифровки в имеющемся материале приведена лишь часть этих факторов.
Первый фактор: военная сила и асимметричная война
Первым фактором победы стало разумное использование «жёсткой силы». Иран вместо того, чтобы вступать в классическую войну, которую навязывает противник, использовал модель асимметричной войны.
Асимметричная война означает, что страна с ограниченными ресурсами, используя умные, точные и малозатратные методы, способна нейтрализовать значительно более дорогую и тяжёлую военную мощь противника.
Например, недорогие беспилотники могут выводить из строя очень дорогие системы ПВО. Малые катера могут играть сдерживающую роль против крупных военных кораблей. Морские мины, беспилотники, ракеты и нетрадиционные методы обороны являются частью инструментов асимметричной войны.
Важный момент заключается в том, что нельзя позволять противнику самостоятельно определять поле боя, заставляя нас играть по его правилам. Напротив, необходимо самому определять поле, инструменты и методы противостояния. Именно это имеет ключевое значение в гибридной и асимметричной войне.
Второй фактор: мягкая сила и мобилизация общественного мнения
Вторым фактором победы стала «мягкая сила». Иран и движение сопротивления смогли через СМИ, социальные сети и мировое общественное мнение донести часть правды о происходящем.
Кроме того, ошибки и преступления противника привели к тому, что мировое общественное мнение стало ещё более осведомлённым о сути происходящего.
Широкая поддержка народа в таких странах, как Бангладеш, Пакистан, Ирак, а также протестные акции в некоторых западных странах показывают, что вопрос сопротивления — это не только проблема Ирана. Многие народы чувствуют, что это противостояние касается и их будущего.
Они понимают, что если сегодня не противостоять политике доминирования, завтра очередь дойдёт до других народов.
Поэтому, когда люди в Ираке, Пакистане, Бангладеш и других странах поддерживают сопротивление, это не просто эмоциональная или символическая поддержка. Это форма защиты собственных интересов, безопасности и будущего.
Мягкая сила становится эффективной тогда, когда народы ощущают, что вопрос сопротивления — это вопрос их чести и общей судьбы.
Поддержка народов сопротивления — защита общей судьбы
Поддержка народа Бангладеш, Пакистана, Ирака и других исламских стран в адрес Ирана и фронта сопротивления — это не просто краткосрочная политическая позиция. Она коренится в историческом и стратегическом понимании.
Народы постепенно пришли к осознанию, что вопрос Ирана не отделён от судьбы всего исламского мира. Если сегодня один независимый народ становится целью давления, а другие молчат, то завтра очередь дойдёт до остальных стран.
Именно поэтому в разных государствах люди выходят с национальными флагами и поддерживают сопротивление. В Ираке поднимается иракский флаг, в Пакистане люди выступают как пакистанцы, в Бангладеш — как представители своей национальной идентичности. Это показывает, что они воспринимают сопротивление не только как проблему Ирана, но как часть защиты собственного достоинства, безопасности и будущего.
Палестинский вопрос и раскрытие сущности системы господства
Одним из главных факторов пробуждения мирового общественного мнения стали преступления, совершённые в Палестине, особенно в Газе. Сионистский режим и его сторонники своими жестокими и бесчеловечными действиями раскрыли истинную сущность системы господства.
Когда под удар попадают больницы, школы, дети, женщины и беззащитные люди, заявления западных держав о правах человека становятся для народов всё менее убедительными.
В таких условиях особую важность приобретает медиа и «мягкая сила». Задача медиа исламского мира — донести эти факты до людей и не позволить, чтобы вражеский нарратив доминировал в общественном сознании.
Противник пытается поменять местами жертву и агрессора, представить сопротивление как насилие, а преступления — как самооборону. В ответ на эту искаженную картину важнейшей обязанностью становится «джихад разъяснения» и правильная передача истины.
Война нарративов и необходимость активного медийного присутствия
Одной из ключевых арен современного противостояния является война нарративов. В прошлом война в основном происходила на военном поле, однако сегодня важнейшими полями стали медиа, социальные сети, общественное мнение и производство смыслов.
Тот, кто способен правильно донести свою интерпретацию событий, получает значительное преимущество на этом поле.
В этой сфере на плечах студентов, проповедников, медиапрактиков и религиозных интеллектуалов исламского мира лежит большая ответственность. Они должны уметь объяснять понятия сопротивления, независимости, достоинства, справедливости, исламского единства и защиты угнетённых на языке своих народов.
Это должно осуществляться с использованием понятной аудитории речи, местного культурного контекста, подходящих медиа-инструментов и точного понимания слушателей.
Например, в Бангладеш или Мьянме
Например, в Бангладеш или Мьянме нельзя ограничиваться только персидским или иранским языком. Послание сопротивления и истины школы Ахль аль-Бейт (мир им) должно передаваться на местном языке, с учётом местной культуры и интеллектуальных потребностей общества.
Если это сделать правильно, медиа могут стать мостом между исламской мыслью, исламской уммой и общественным мнением.
Третий фактор: единство народа и социальная сплочённость
Ещё одним фактором победы является единство народа и социальная сплочённость. Противник постоянно пытается расколоть общества изнутри — иногда через религиозные различия, иногда через этнические противоречия, иногда через политическую поляризацию, а иногда через навязывание народу чувства безнадёжности относительно будущего.
Если общество расколото изнутри, врагу не требуется больших затрат, чтобы нанести ему удар.
Иран, несмотря на сильное давление, смог благодаря общественному единству и общей религиозной и национальной идентичности преодолеть многие кризисы. Это единство не означает отсутствие разногласий; оно означает, что в ключевых вопросах — таких как независимость страны, национальная безопасность, достоинство народа и защита территории — люди стоят вместе.
Для исламского мира этот принцип также справедлив. Если мусульмане, несмотря на различия в религии, этничности и языке, смогут прийти к единому пониманию в противостоянии общему врагу, это создаст огромный потенциал. Противники исламской уммы боятся именно такого единства, потому что понимают: если ресурсы исламского мира объединятся, баланс сил изменится.
Четвёртый фактор: руководство и стратегическое управление
Одним из ключевых элементов успеха на пути сопротивления является наличие мудрого руководства и стратегического управления. Военная сила, научный потенциал, молодое население, экономические возможности и геополитическое положение дают результат только тогда, когда они находятся в рамках единой управляемой системы. Без руководства и координации эти ресурсы остаются разрозненными и не превращаются в реальную силу.
В опыте Исламской Республики роль Имама Хомейни, да смилуется над ним Аллах, а после него — руководство революции, была решающей в превращении разрозненных возможностей в единую национальную и цивилизационную стратегию. Это руководство уберегло страну от двух опасных путей: с одной стороны — капитуляции перед врагом, с другой — поспешного и неразумного вступления в войну, навязанную противником.
Основная стратегия — активное сдерживание
Основной стратегией было именно активное сдерживание: создание силы, увеличение стоимости агрессии, сохранение внутренней сплочённости, развитие науки и технологий и опора на потенциал народа.
Такой подход вывел Иран из позиции слабости и привёл к ситуации, в которой противник вынужден пересматривать свои расчёты и стратегические решения.
Пятый фактор: понимание скрытого потенциала исламского мира
Подчёркивается также, что исламский мир обладает огромными возможностями, однако значительная их часть либо не осознана, либо не используется должным образом. Эти ресурсы не ограничиваются военной сферой — они включают географию, экономику, энергетику, население, культуру, веру, медиа, науку и молодёжный потенциал.
Исламские страны расположены в стратегически важных регионах мира. Ключевые энергетические маршруты, морские проливы, запасы нефти и газа, полезные ископаемые, крупные рынки и молодое население — всё это является капиталом исламского мира.
Если эти возможности будут использованы для укрепления достоинства уммы, исламский мир сможет выйти из состояния пассивности и стать влиятельной силой в международной системе.
Главная проблема заключается в том, что многие исламские страны всё ещё не верят в собственный потенциал. Противник, в свою очередь, старается укрепить именно это неверие, поскольку народ, считающий себя слабым, не способен эффективно использовать даже имеющиеся ресурсы.
Роль Бангладеш и мусульманских народов в будущем исламского мира
Бангладеш, с его многочисленным мусульманским населением, обладает значительным культурным и религиозным потенциалом. Народ этой страны проявляет чувствительность к вопросам исламского мира и, как показывает практика, активно реагирует на темы Палестины, Ирана, сопротивления и защиты угнетённых.
Поэтому культурная и медийная работа в Бангладеш имеет стратегическое значение. Если религиозные и цивилизационные идеи будут представлены на правильном языке, с использованием местной культуры и в духе единства, это сможет существенно повлиять на общественное мнение.
В этом процессе ключевую роль играют студенты, учёные, переводчики, медиаактивисты и религиозные центры. Бангладеш и подобные страны не должны быть лишь получателями послания сопротивления — они могут сами стать производителями смысла, нарратива и культурного движения.
Это очень важный момент: цель должна заключаться не только в передаче послания из Ирана в другие страны, но и в создании условий, при которых интеллектуалы этих стран сами будут воспроизводить идеи справедливости, сопротивления и исламского достоинства на своём языке и в своей культурной среде.
Роль Бангладеш и мусульманских народов в будущем исламского мира
Бангладеш с его многочисленным мусульманским населением обладает значительным культурным и религиозным потенциалом. Народ этой страны проявляет чувствительность к вопросам исламского мира и, как показывает опыт, активно реагирует на темы Палестины, Ирана, сопротивления и защиты угнетённых.
Поэтому культурная и медийная работа в Бангладеш имеет стратегическое значение. Если религиозные и цивилизационные идеи будут правильно изложены на местном языке, с использованием местной культуры и в духе единства, они смогут существенно влиять на общественное мнение. В этом процессе ключевую роль играют студенты, учёные, переводчики, медиаактивисты и религиозные центры.
Бангладеш и подобные страны не должны быть лишь получателями послания сопротивления — они могут сами стать производителями смысла, нарратива и культурного движения. Это очень важный момент. Цель должна заключаться не только в передаче послания из Ирана в другие страны, но и в создании условий, при которых интеллектуалы этих стран будут сами воспроизводить идеи справедливости, сопротивления и исламского достоинства на своём языке и в своей культурной среде.
Роль иностранных студентов в эпоху медийной войны
Иностранные студенты в этой сфере несут ответственность, выходящую за рамки личного обучения. Они должны считать себя частью фронта разъяснения истины.
Сегодня главными инструментами противника являются: идеологические сомнения, психологическая война, искажение истории, дискредитация духовенства, исламофобия, шиифобия и разжигание религиозных разногласий.
В ответ на это иностранный студент должен быть одновременно учёным и человеком, понимающим эпоху; он должен знать религиозные тексты и медиа; владеть научным языком и понимать язык народа; быть чувствительным к исламскому единству и при этом уметь защищать школу Ахль аль-Бейт (мир им) логично, культурно и аргументированно.
Идеологическое пограничное служение в наше время — это уже не только традиционная проповедь. Сегодня границы веры проходят через социальные сети, новостные каналы, короткие видео, документальные фильмы, дискуссионные программы, переводы книг, создание контента, ответы на сомнения и формирование медианарратива.
Поэтому студент, который хочет быть эффективным в этой сфере, должен знать современные инструменты и использовать их на службе истины.
Заключение
Вражда США с народом Ирана и исламским миром не основана на поверхностных предлогах. Её корень — в вопросе независимости, достоинства и выхода народов из-под системы господства.
Исламская революция предложила модель религиозной и политической независимости, и именно это стало неприемлемым для системы гегемонии.
В ответ на эту враждебность Исламская Республика выбрала не путь капитуляции и не классическую войну, навязанную противником, а стратегию активного сдерживания. Эта стратегия опиралась на военную мощь, научный прогресс, национальное единство, экономику сопротивления, осознание потенциала исламского мира, мягкую силу, асимметричную войну и стратегическое руководство.
Главный посыл выступления заключается в том, что если исламский мир осознает свои возможности, активирует молодёжь, серьёзно отнесётся к медиа, сохранит единство шиитов и суннитов и не уступит в сфере нарратива, он сможет противостоять системе господства и сформировать достойное будущее для исламской уммы.
Ваше мнение