На фоне экономического и медийного давления со стороны системы господства возникает фундаментальный вопрос: достиг ли в краткосрочной перспективе фронт зла своих целей и каким образом следует осуществить возмездие над преступниками из числа американских и сионистских сил?
В этом материале, опираясь на аяты Корана, раскрывается понятие «повествования о победе» в противовес «повествованию о поражении». Согласно этому подходу, мученик — не проигравший в истории, а её настоящий победитель.
Зиярат «Нахия Мукаддаса» и кораническая логика Ашуры показывают, что шииты никогда не воспринимали Кербелу как поражение. Напротив, рядом с трагедией и угнетением они испытали величие и достоинство.
В материале также рассматривается граница между искренней критикой и внутренним разрушением единства, а также необходимость быть внимательными к информационной войне и политике противника в формировании новостей.
В беседе с экспертом программы «По времени Ирана» — членом Совета экспертов руководства Ирана ходжат-оль-исламом Мухаммадмехди Мирбаqири — проводится различие между «касасом» (законным возмездием) и «истинной местью».
Касас — это судебное разбирательство и непосредственное наказание преступников, тогда как настоящая месть является историческим и постепенным процессом, который, согласно этому взгляду, в полной мере реализуется во время явления Имама Махди. Подобно тому, как кровь Имама Хусейна (мир ему) не была «возмещена» в один день, а её последствия проявлялись на протяжении истории.
Далее «повествование о победе» анализирует понятие победы и возмездия: согласно этому видению, мученик — не проигравший истории, а её настоящий победитель. Шииты никогда не чувствовали себя побеждёнными из-за Кербелы; напротив, вместе с болью трагедии они обрели честь и достоиндостоинство.
Текст беседы:
Богословие войны и разъяснение поля боя — два важных крыла СМИ в формировании повествования о победе
Вопрос: Каково ваше мнение о вопросе мести? Насколько она важна и необходима, или вы рассматриваете этот вопрос иначе?
Прежде всего, я выражаю соболезнования в связи с мученической смертью нашего дорогого имама и всех великих мучеников, особенно тех, кто погиб в ходе двенадцатидневной войны и войны Рамадана.
Следует подчеркнуть, что мученическая смерть этого человека — чрезвычайно великое событие, значение которого невозможно преуменьшить. На протяжении истории у нас были великие учёные из числа шиитов и мусульман, которые были убиты как мученики. На эту тему даже были написаны отдельные труды; например, покойный Аллама Амини в своей книге «Шухада аль-Фазила» («Добродетельные мученики») упоминает великих учёных-мучеников, таких как первый мученик, второй мученик, Кази Нуролла и другие. В современную эпоху мы также имели великих мучеников среди духовенства.
Однако эта мученическая смерть является исключительной. Это смерть человека уровня высшего религиозного авторитета, обладавшего такой полнотой качеств и таким положением по отношению к шиизму и исламскому миру.
Он был крупным официальным религиозным авторитетом, и после двенадцатидневной войны его положение в исламском мире усилилось; он стал лидером свободолюбивых людей мира. Это очень великое и беспрецедентное событие.
Евреи на протяжении истории постоянно находились в противостоянии с исламом и шиизмом и наносили им удары, однако совершение подобного действия против шиитов является редким случаем.
Конечно, я не утверждаю, что они этого не хотели; однако у них не было возможности, и условия для этого не складывались. Поэтому нельзя просто пройти мимо этого события.
Несомненно, если мы хотим объяснить нашу политическую историю, особенно историю Исламской революции, необходимо сказать, что эта история до и после мученической смерти этого человека имеет принципиальное различие.
Поэтому это событие является огромным и не должно рассматриваться упрощённо. Это не завершение истории, а начало нового этапа событий, которые будут происходить между нами и вражеским лагерем.
Так же и в масштабах мировой истории: мученическая смерть Имама Хусейна (мир ему) не была концом пути, а стала началом нового этапа великого противостояния между фронтом истины и фронтом лжи, между силами сатаны и силами пророков.
Трагедия Ашуры стала началом цепи великих изменений в мире и оказала влияние на всё творение. Подобным образом происходит и с этим событием.
Иногда считается, что упомянутое в преданиях от непорочных имамов (мир им) убийство «Нафс аз-Закия» (чистой души), которое относится к признакам появления Имама Махди, является лишь одним отдельным признаком. Однако, возможно, что вместе с этим событием происходит и большое историческое потрясение.
Подобно тому, как сегодня происходят изменения в глубине иранского общества, в мире шиизма, в исламском мире и во всём мире. И, если будет угодно Аллаху, этот путь приведёт к результату.
От касаса(возмездия) к мести: от наказания преступников до исполнения Божественного обещания при явлении Имама Махди
Второй момент заключается в том, что касается этой великой крови и крови всех дорогих людей, которые были пролиты — от командиров и учёных до женщин и детей, особенно невинных детей, ставших мучениками.
Если мы хотим рассмотреть ответ, который должен быть дан врагу, то, на мой взгляд, его следует разделить на два этапа.
Первый этап — это вопрос касаса (законного возмездия).
Те, кто прямо или косвенно участвовал в этом преступлении, обязательно должны предстать перед судом и, без сомнения, должны понести наказание по принципу касаса. В этом нет сомнений.
Некоторые из них уже известны, а в отношении других обвинения ещё не доказаны. Эти случаи также должны быть расследованы, и после подтверждения вины они должны понести самое строгое наказание.
Одной из возможностей, которую мы должны создать, является именно подготовка механизмов ответа на убийства и преступления. Это также относится к тем возможностям, которые необходимо развивать для укрепления сдерживания и силовой готовности, чтобы противник пришёл к равновесию.
Поэтому это одна из главных обязанностей и одно из важных направлений, которые необходимо укреплять, если мы хотим изменить баланс сил.
Является ли возмездие тем же самым, что и месть?
Да. Я имею в виду, что месть — это понятие более широкое, чем возмездие. Например, в истории убийства Имама Хусейна (мир ему) речь идёт о возмездии, значительная часть которого была осуществлена Мухтаром. Однако это не означает, что это было полное возмездие за Имама Хусейна.
Настоящая месть за Имама Хусейна — это та истина, которая реализуется через исторические и сложные этапы и в конечном итоге достигает своего проявления во время явления Имама Махди.
В действительности одним из «дней Аллаха» является день появления и окончательной победы истины. Лозунгом знаменосцев и воинов Имама Махди (мир ему), а также самого Имама, является: «О мстящие за кровь Хусейна!» («Йа лясарат аль-Хусейн»).
Этот путь мести, прежде всего, является великим событием. Возмездие за чистую кровь, которую враги пролили в день Ашуры, заключается в полном уничтожении основ сатанинского порядка, и несомненно, это произойдёт.
Однако это осуществится поэтапно. Не потому, что Всевышний не мог уничтожить силы сатаны в тот же день Ашуры; Он мог это сделать, так же как и сам Имам Хусейн (мир ему) мог поступить подобным образом.
В предании говорится, что когда Имам Хусейн покинул Медину, к нему пришли главы джиннов и сказали: «Вернитесь, а мы завершим это дело». Но Имам ответил: «Если бы дело заключалось в этом, то я сам более способен на это, чем вы».
Следовательно, у этого дела есть свои законы и Божественные установления. Так же обстоит дело и с вопросом мести.
Событие, которое произошло с Повелителем правоверных Имамом Али (мир ему), требует великого возмездия, однако и он проявил Божественное терпение.
Передаётся, что кто-то спросил Имама: «О господин, как получается, что при всех этих возможностях и силе, при наличии великого имени Аллаха — и несмотря на то, что в Ночь предопределения нисходят ангелы и Дух, — вы всё равно проявляете терпение перед лицом этих событий? Сегодня также весь порядок мироздания находится в руках Имама Махди (мир ему); почему же он терпит перед лицом происходящего?»
Имам ответил:
«Мы — хранители сокровищниц Аллаха; но не хранители золота и серебра, ибо всё это не имеет никакой ценности перед тем, что Аллах даровал нам».
Затем он сказал:
«بل علی أسرار تدبیر الله»
«Напротив, мы осведомлены о тайнах Божественного управления» — то есть мы знаем тайны Божественного замысла и поэтому следуем пути, установленному мудростью Аллаха:
«Почитаемые рабы, которые не опережают Его…»
Таким образом, становится ясно, что месть в данном смысле не означает, что Всевышний не способен осуществить её за один день.
Если мы говорим о долгосрочном плане, то потому, что в рамках этого плана должны сформироваться определённые события и условия:
должен быть создан фронт истины;
должны быть отделены ряды верующих от рядов лицемеров;
должны появиться различные степени веры;
в истории должны произойти великие события вокруг оси Ашуры.
Тогда итогом этого пути станет формирование такого фронта, который будет сражаться уже не ради мира и материальных возможностей, а его лозунгом будет:
«Йа лясарат аль-Хусейн» — «О мстящие за кровь Хусейна!»
То есть он выйдет на поле ради защиты крови Имама Хусейна (мир ему).
Этот фронт должен достичь такого уровня зрелости, потому что если человек не будет воспитан на таком уровне, он вступит в борьбу со своими личными мотивами, а это уже не будет местью за кровь Имама Хусейна.
---
Богословие войны и разъяснение поля боя — два важных крыла СМИ в формировании повествования о победе: проиграла ли Исламская Республика Иран эту войну?
Возмездие — первый шаг; настоящая месть — вывод США из региона
Возмездие и месть — это разные вещи. Необходимо выполнить две задачи:
Во-первых, для осуществления мести необходимо подготовить силы — то есть создать необходимые войска, возможности и уровень готовности.
Во-вторых, для возмездия необходимо разработать план и стратегию.
Нельзя отказываться от возмездия, потому что если здесь нарушится баланс, руки врага будут развязаны. Поэтому мы должны выстраивать баланс на двух направлениях. Это также требует отдельного замысла, программы и самостоятельной работы, которая, конечно же, будет сложной и наполненной различными этапами. По-видимому, и в истории Исламской революции были периоды, когда имели место подобные примеры.
Ни в коем случае нельзя называть это терроризмом. Возможно, враг будет обвинять нас в терроризме, однако то, что совершается, является ответом на террор врага и, по сути, является возмездием.
---
Возмездие над виновными в мученической смерти требует не только юридической позиции или лозунгов, но и подготовки сил, разумного распределения ресурсов, оперативного планирования и конкретного практического проектирования на уровне исполнительной стратегии
Подобно тому, как мы создаём ракеты и производим беспилотники для нанесения ударов по базам противника, мы должны также разрабатывать планы и стратегии для осуществления возмездия. Да, мы должны выполнять свою задачу и в этой сфере.
Некоторое время я размышлял о том, что в мире в целом нам необходим исламский судебный орган, сопоставимый с существующими судебными системами. Мы должны иметь исламскую судебную систему, в которой те, кто нарушает и попирает права человечества — не только наши права, но и права других народов и отдельных людей, — предстали бы перед открытым и свободным судом.
Исполнение приговора также должно осуществляться, при этом их адвокаты должны присутствовать на процессе и иметь полную свободу защищать их права.
То есть должен быть создан официальный суд, основанный на Божественных законах, чтобы стало ясно, каков приговор ислама в отношении этих людей.
После этого должен быть вынесен приговор — причём не только в отношении отдельных лиц и не только в отношении Ирана.
На мой взгляд, этот вопрос касается как физических лиц, так и юридических организаций, государств и компаний. То есть всех тех, кто совершает притеснения против людей — будь то в политической, культурной или экономической сфере.
Те, кто проливает кровь людей и подвергает народы колониальному господству, обязательно должны предстать перед судом.
Основой исполнения этих решений, с одной стороны, должно стать повышение осведомлённости народов, а с другой — укрепление их возможностей для защиты своих прав настолько, насколько это возможно.
---
Справедливое возмездие требует исламской судебной системы, ясных решений и мощной исполнительной поддержки
Сегодня, на мой взгляд, одним из путей реализации возмездия является создание судебной системы, основанной на исламском судопроизводстве, чтобы решения по каждому из этих людей и организаций были определены ясно.
Некоторые из этих решений совершенно очевидны, а некоторые могут вызывать вопросы. Но когда решение становится ясным, должна быть создана возможность для его исполнения.
Исполнение решения также само требует планирования.
Сегодня существующие международные судебные структуры также создали для себя механизмы поддержки: начиная от международной системы и заканчивая даже военной силой, которая гарантирует выполнение их решений.
Поэтому мы обязательно должны обладать совокупностью исполнительных возможностей, чтобы предотвращать убийства и иметь возможность осуществлять возмездие — то есть чтобы был вынесен приговор и чтобы этот приговор был приведён в исполнение.
Должно быть ясно, что это действие не является терроризмом. Напротив, у нас есть логичная и разумная судебная система, которая выносит решения.
Как говорит Всевышний Аллах:
وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ
«И в возмездии для вас — жизнь, о обладатели разума, быть может, вы будете богобоязненны».
(Сура «Аль-Бакара», аят 179)
В сущности, если отказаться от возмездия, жизнь человеческого общества окажется под угрозой.
Одной из важных функций возмездия является сдерживание фронта истины перед лицом фронта лжи. Они совершают определённые действия, и если баланс в этих сферах изменится в их пользу, это нарушит безопасность исламского мира и фронта истины.
Поэтому возмездие — это не то, от чего можно отказаться. Необходимо обязательно разработать механизм установления равновесия в сфере возмездия.
Именно поэтому я сказал, что основой этого может стать судебная система.
Если сегодня такая исламская судебная система ещё не создана на международном уровне, то, по крайней мере, внутри нашей страны этот вопрос должен находиться в центре внимания.
Конечно, международная исламская судебная система пока не создана и её структура ещё не сформирована. Однако, на мой взгляд, такая структура обязательно должна быть создана.
Сейчас мы находимся в условиях нового мирового порядка, и одной из необходимостей этой эпохи является создание новых структур.
Мы должны определить для себя новых союзников, и в этом контексте создание международной судебной структуры, параллельной западной судебной системе в мире, является одной из самых важных и жизненно необходимых задач.
---
Богословие войны и разъяснение поля боя — два важных крыла СМИ в формировании повествования о победе: проиграла ли Исламская Республика Иран эту войну?
Это направление является полностью логичным подходом. Нельзя позволять, чтобы подобные действия определялись как терроризм или причинение вреда. Напротив, это должно быть ясное законное действие, основанное на прочных судебных принципах и обязательно доведённое до стадии исполнения.
Эта судебная система должна обладать такой поддержкой, которая не только предотвращает убийства и преступления, но и обладает возможностью осуществлять возмездие.
Мы будем противостоять террору и осуществим возмездие, поскольку имеем право требовать крови и справедливого воздаяния. Однако необходимо понимать: когда проливается чистая и ценная кровь, это событие должно превратиться в великое движение на пути, цель которого — реализовать цену этой крови и добиться её возмещения.
Например, в событии Ашуры мы сталкиваемся с вопросом мести, однако следует задуматься: как именно реализуется эта месть? Истинная месть должна сформироваться в тени «Ашуры уммы» — так, чтобы общество с проницательностью распознало врага, заняло позицию и выстроило ряды.
На этом пути, наряду с духовной стойкостью и волей, необходимо создание теоретических и практических возможностей (материальных и нематериальных средств), чтобы в конечном итоге под руководством Имама Махди (да ускорит Аллах его появление) произошло великое движение, которое и станет настоящим возмездием.
Этапы этого развития разъяснены в зиярате Ашуры. Если рассматривать событие Ашуры лишь как краткую битву одного дня, то её отличие от других сражений истории будет незначительным. Но если понять, что это событие обладает такой величиной и масштабом, что оно потрясло землю, небеса и всех мусульман, тогда мы познаем его истинную сущность.
Как говорится в зиярате:
«عَظُمَتِ الرَّضِیَّةِ وَ جَلَّتْ وَ عَظُمَتِ الْمُصِیبَةِ بِکَ عَلَیْنَا وَ جَمِیعِ الْإِسْلَامِ...»
«Велика эта трагедия и велико это испытание для нас и для всего ислама...»
(далее в зиярате говорится о величии этой беды для небес и всех их обитателей).
Имам Хусейн (мир ему), совершив героическое и одновременно исполненное مظлумности (незаслуженного угнетения) движение, изменил мир. Это великое движение на последующих этапах превращается в замысел возмездия.
Хотим мы этого или нет, все силы мира в конечном итоге будут направлены на эту чистую кровь, чтобы воздаяние за неё осуществилось: начиная от ангелов, которые нисходили и которым было сказано прийти позднее, и заканчивая всей мощью уммы, которая будет сформирована — уммы, обладающей исторической проницательностью, понимающей линии противостояния и различающей фронт истины и фронт лжи.
Эта битва — не просто битва между Ибн Зиядом и Умаром ибн Саадом против Имама Хусейна. Даже не только между Язидом и Имамом Хусейном. Это битва между двумя историческими фронтами.
«فَلَعَنَ اللَّهُ أُمَّةً...»
«Да проклянёт Аллах народ, который...»
Этот процесс превращается в выстраивание рядов и в отречение от врагов истины, что является великим джихадом — чтобы враг не смог растворить фронт истины внутри себя.
Затем это приводит к противостоянию и сражению, а в конечном итоге — к кровной мести вместе с Имамом Махди (мир ему).
Эти этапы формируют общественный и личный духовный путь вокруг оси Ашуры.
Когда этот путь осуществится, сформируется фронт, которому будет нужен поддержанный Аллахом Имам, чтобы благодаря Божественной помощи осуществить это великое дело.
Настоящее возмездие за кровь не происходит так просто; оно возможно только при наличии поддержанного Имама, который направит все силы мира на достижение этой цели.
Итак, это великий замысел. В первую очередь он требует понимания величия крови, за которую должно быть совершено возмездие. Необходимо познать событие во всей его величине, затем различить ряды врага и ряды истины, после чего должно сформироваться противостояние между ними.
Непорочные имамы (мир им) следовали этому пути, и мы должны двигаться в рамках замысла этих великих Имамов.
Этот замысел, хотя и требует поспешности и недопущения потери времени — так, что нельзя терять даже одного часа, — вовсе не означает стремление к немедленному и неподготовленному результату.
«Соревнуйтесь в добрых делах» («سارِعُوا») и «стремитесь опередить друг друга» («سابِقُوا») — однако это великое дело требует основы и предварительных условий.
Как сказал Верховный лидер Ирана:
«Наказание Америки — это её уход из региона», и именно таким образом должно реализоваться возмездие за кровь мученика Сулеймани.
Проекты, которые ранее были начаты в рамках Исламской революции, получили более серьёзное развитие в направлении регионального противостояния с Америкой.
Это требовало создания основы: прежде всего — интеллектуальной готовности, единства и солидарности среди верующих, а также формирования мирового общественного пространства для доказательства правоты этого противостояния.
Верховный лидер представил свои планы ещё в первые дни, а в последние дни также подчеркнул, что если начнётся война, она будет иметь региональный характер.
Мученик Сулеймани также посвятил этому пути свою жизнь.
То есть необходимо не только вынести решение, но и иметь возможность его исполнить, чтобы в мире было ясно: мы выносим решения на основе рациональной судебной системы, потому что:
«وَلَکُمْ فِی الْقِصَاصِ حَیَاةٌ یَا أُولِی الْأَلْبَابِ»
«И в возмездии для вас — жизнь, о обладатели разума».
Если сущность возмездия будет устранена из человеческого общества, вся человеческая жизнь окажется под угрозой.
Одной из главных функций возмездия является создание сдерживания для фронта истины перед фронтом лжи. Если враг почувствует, что баланс сил находится на его стороне, он нарушит безопасность исламского мира.
Поэтому нельзя отказываться от разработки механизма установления равновесия в вопросе возмездия. Даже если международная исламская судебная система ещё полностью не сформирована, необходимо создавать её основы внутри страны.
Следует понимать, что месть связана со стратегическим терпением и осуществляется в соответствии с Божественной мудростью.
В преданиях говорится, что Имам Махди (да ускорит Аллах его появление) терпит перед лицом событий, потому что он является:
«хранителем тайн Божественного управления».
Поэтому, когда мы говорим, что это долгосрочный проект, это означает, что необходимо:
создать фронт истины;
отделить ряды верующих от лицемеров;
сформировать различные уровни веры;
чтобы в итоге появился такой фронт, который выйдет на поле не ради материальных интересов, а с лозунгом:
«Йа лясарат аль-Хусейн» — «О мстящие за кровь Хусейна!»
Если человек не будет воспитан на таком уровне, он вступит в борьбу со своими личными мотивами, и это уже не будет «возмездием за кровь Имама Хусейна (мир ему)».
В этом же направлении слова Верховного лидера Ирана о мученической смерти Касема Сулеймани о том, что «жёсткое возмездие — это изгнание американцев из региона», являются примером именно такого масштабного стратегического замысла.
Является ли план по изгнанию оккупантов отдельным от кровной мести и возмездия? Конечно, нет.
Мы должны разрабатывать планы на двух направлениях:
1. «Подготовка сил» (создание необходимой мощи) — для окончательного возмездия.
2. Точное и продуманное планирование для осуществления возмездия.
Это действие ни в коем случае нельзя называть терроризмом; это ответ на террор врага и исполнение справедливости.
Сегодня, подобно тому как мы создаём ракеты и беспилотники для поражения вражеских баз, мы должны также разрабатывать планы для осуществления возмездия над агрессорами.
Я считаю, что нам необходима исламская судебная система мирового уровня, которая занималась бы не только нашими правами, но и правами всех угнетённых людей.
Государства, компании, юридические и физические лица, которые совершают политические, культурные и экономические притеснения против людей или проливают кровь невинных, должны предстать перед открытым судом и понести ответственность при участии своих адвокатов.
Опорой для исполнения такого проекта должны стать, с одной стороны, повышение осведомлённости народов, а с другой — укрепление их возможностей для защиты своих прав.
Богословие войны и разъяснение поля боя — два важных крыла СМИ в формировании повествования о победе: проиграла ли Исламская Республика Иран эту войну?
От Божественного установления к национальной решимости: путь к победе
Мы обязательно должны понимать, что истина победит, и в каждом противостоянии истины и лжи наше повествование должно быть повествованием о победе.
Это не иллюзия и не фантазия. Любое противостояние всегда движется в направлении победы, однако у этой победы есть свои законы.
Сначала я приведу слова нашего погибшего имама:
Он говорил:
«Моя надежда и мой взгляд на будущее этой страны очень светлые. Я знаю, что Всевышний Аллах пожелал привести этот народ к самым высоким степеням совершенства.
Знайте: с дозволения Аллаха и благодаря исламу и исламской системе иранский народ, без сомнения, достигнет высших уровней. Народ такого масштаба, как народ Ирана — великий народ, являющийся знаменосцем цивилизации и великого мирового движения перед лицом эпохи Возрождения.
И знайте: заговоры врага, его саботаж, нападения и удары не окажут никакого воздействия, и в полном смысле этого слова враг ничего не сможет сделать».
Мой вопрос: сделал ли враг что-либо или нет?
Смысл слов «он ничего не сможет сделать» не в том, что если вы просто будете стоять на месте и правильно реализовывать свой план, враг достигнет своих целей.
Смысл в том, что вы достигнете своих целей, а он не достигнет своих целей.
Что означает это выражение?
Если бы Имам говорил: «Америка ничего не может сделать», означало бы это, что Америка не способна нанести нам экономический ущерб?
Ведь Америка является крупнейшей экономической державой мира, крупнейшей военной державой мира и имеет самые широкие связи с государствами и народами.
Почему же тогда она не может создать для нас трудности?
Такое понимание было бы слишком упрощённым; даже ребёнок не рассуждает подобным образом.
Тогда почему наш великий Имам сказал именно так?
Здесь погибший имам говорит: мы победим, а враг ничего не сможет сделать.
То есть чего хочет враг?
Враг хочет поглотить этот народ в рамках своей мировой системы; он хочет поглотить его культуру, политику и экономику — как выражался погибший имам.
Это поглощение касается не только экономики.
Враг чувствует, что перед его культурой поднят другой флаг, который возвышается в мире. Он хочет сбросить этот флаг и поглотить его.
Но сможет ли он?
Эта «пища» слишком велика для его системы переваривания.
Красота, проявляющаяся среди испытаний: зейнабское повествование о непобедимости истины
Когда мы удаляемся от Божественного пути, мы терпим поражение. Но путь Аллаха никогда не сталкивается с поражением.
Госпожа Зейнаб аль-Кубра (мир ей), согласно словам погибшего имама, была первой, кто осуществил «джихад разъяснения». Именно она первой представила истинное повествование об Ашуре. В противном случае враг создал бы другое повествование об этом событии.
Повествование госпожи Зейнаб — это повествование о победе.
С точки зрения внешних обстоятельств, у нас не было более тяжёлого удара, чем Ашура, который сатанинская система смогла нанести фронту истины.
Это было такое бедствие, отражение которого достигло даже священного мира.
Враг пытался представить это событие как окончательное поражение, рассуждая так:
«За половину дня их мужчины были убиты, их женщины взяты в плен — всё закончилось».
Но действительно ли ислам закончился?
Нет. Ислам сохранился и стал вечным.
В Дамаске кто-то сказал Имаму Саджаду (мир ему):
«Видите, вы потерпели поражение?»
Имам ответил:
«Подожди, пока муэдзин произнесёт азан. Тогда станет ясно, кто победил: сохранился ли наш призыв или ваш?»
В чём заключается победа?
Иногда мы терпим внешние удары, как это произошло, например, в битве при Ухуде, однако взгляд Зейнаб аль-Кубры (мир ей) — это именно тот взгляд, который основан на Коране.
Все уважаемые слушатели помнят историческую сцену в Дар аль-Имара Куфы — месте, которое когда-то было центром правления Повелителя правоверных Али (мир ему).
Теперь перед Ибн Зиядом находилась святая голова Имама Хусейна (мир ему), а семейство Пророка (мир им) было приведено туда как пленники.
В этот момент Омейяды считали себя абсолютными победителями.
Ибн Зияд с высокомерием и грубостью обратился к госпоже Зейнаб и сказал:
«Видела ли ты, что Аллах сделал с твоим братом? Как ты видишь деяние Аллаха?»
Госпожа Зейнаб (мир ей) ответила:
«ما رأیتُ إلّا جمیلاً»
«Я не увидела ничего, кроме красоты».
Она провела различие между двумя замыслами: Божественным и сатанинским.
Ваш замысел (замысел Омейядов) — это самый отвратительный из возможных замыслов: замысел, основанный на убийстве и пленении, — именно то, что сегодня делают враги.
Но замысел Аллаха — это целиком и полностью красота.
Далее госпожа Зейнаб указала на два коранических смысла.
Во-первых, она сказала:
«هؤلاء قوم کتب الله علیهم القتل، فبرزوا إلی مضاجعهم، وسیجمع الله بینک وبینهم، فتحاج وتخاصم...»
«Это люди, которым Аллах предписал смерть (мученичество). Они отправились к своим местам упокоения, и Аллах соберёт тебя и их вместе, и тогда вы будете спорить и приводить доводы...»
Это были люди, которые заключили с Аллахом завет о мученичестве, и Всевышний принял этот любовный завет.
Они стремились преодолеть препятствия, выполнить своё обещание и остаться верными своей крови и своему пути.
Разве это поражение?
Конечно, нет. Это сама суть победы и достижение цели.
Разве человек, который с любовью заключает завет со своим Господом и остаётся верным ему до самой смерти, является побеждённым?
Когда Повелитель правоверных Али (мир ему), направляясь к Сиффину, проходил через землю Кербелы, он произнёс слова об этом месте.
Он говорил о «массарии аш-шукак» (месте падения влюблённых) — месте, подобного которому не было прежде и которое уже никогда не повторится после.
Это совершенно иное повествование о поражении, и оно полностью соответствует смыслу этого священного аята:
مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَیٰ نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ
«Среди верующих есть мужи, которые были верны завету, заключённому ими с Аллахом. Среди них есть такие, которые исполнили свой обет, а среди них есть такие, которые ожидают».
(Сура «Аль-Ахзаб», 23)
У верующих есть завет с Аллахом.
Как сказал Повелитель правоверных Али (мир ему), главным примером этого аята являются он сам, а также великие личности, такие как Хамза и Джафар Тайяр, которые заключили обещание до конца жизни защищать ислам и священный путь Посланника Аллаха (да благословит Аллах его и его семейство).
Они выполнили свой завет и ушли, а Али (мир ему) ожидал своего присоединения к ним.
Разве мученическая смерть на пути Аллаха является поражением?
Разве мученическая смерть Имама Али (мир ему) в михрабе мечети Куфы была поражением или победой?
Это утверждение не является результатом иллюзии.
Мученичество — это сама победа.
Когда враг перед лицом стойкости Имама Хусейна (мир ему) вынужден нарушить все принципы, о которых он внешне заявлял, и раскрыть свою истинную порочную сущность, это становится началом разрушения логики лжи и началом фундаментальных изменений в мировой культуре.
Противостояние фронта истины и фронта лжи всегда движется к победе, потому что стойкость в выполнении Божественного завета, даже в условиях крайнего угнетения, сеет семена пробуждения и победы в глубинах истории.
Критика на пути победы: восстановление фронта истины и разоблачение лжи
Верующий обязательно должен обратиться к самому себе и подвергать себя критике. В сущности, критика имеет смысл именно на пути победы; абсолютное поражение не нуждается в критике и анализе причин ущерба. Поэтому мы ни в коем случае не должны превращать своё повествование в повествование о поражении.
Если вы движетесь по пути победы и имеете замысел победы, то именно в рамках этого замысла вы можете восстановить себя, распознать слабости и отделить ряды верующих от рядов лицемеров.
Одной из долгосрочных программ пророков всегда было разделение рядов верующих и лицемеров.
В Священном Коране также указывается на эту истину. Внешний смысл одного из аятов относится к завоеванию Мекки: там говорится, что если бы в Мекке не находились верующие, то порядок неверующих был бы разрушен раньше.
Также в преданиях говорится, что одной из причин отсрочки явления Имама Махди является именно это разделение рядов: верующие, которые пока находятся в противоположном лагере, должны отделиться и присоединиться к нему.
С другой стороны, некоторые люди также отходят от фронта веры и переходят на другую сторону.
Божественный замысел устроен так, что возможность изменения пути существует: верующий может склониться к неверию, а неверующий может прийти к вере.
Таким образом, путь победы — это путь, основанный на логике, доказательстве и разделении.
На этом пути ряды отделяются друг от друга, и фронт истины и фронт лжи становятся более явными.
Это великий Божественный замысел.
Если мы будем стоять на пути истины, враг неизбежно будет разоблачён.
Как сказал Повелитель правоверных Али (мир ему), чистая ложь никогда не имеет сторонников; поэтому ложь всегда смешивается с истиной, чтобы получить влияние над мыслями и сердцами людей.
Именно через это шайтан также получает возможность господствовать.
Те, кто провозглашают лозунги истины, прав человека, свободы и защиты народов, когда вы проявляете стойкость, вынуждены снять маску со своего лица.
Именно тогда империя Америки и Запада обнажается, и становится ясно, что то, что представляется под именами демократии, свободы и прав человека, на самом деле является одной из самых жестоких и несправедливых систем господства.
Наш погибший лидер-мученик во время событий «Туфан аль-Аксы» неоднократно говорил: больше не говорите о западной цивилизации. Какая это цивилизация?
Почему происходит подобное?
Разве они хотят, чтобы их лицо было разоблачено?
Нет. Но когда вы сопротивляетесь, они вынуждены показать свою настоящую сущность.
Язид и Ибн Зияд также вовсе не желали проливать кровь Имама Хусейна (мир ему); они знали, что это будет иметь огромную цену.
Но когда Имам проявил стойкость и отказался дать присягу, они были вынуждены раскрыть свою истинную сущность.
Имам Хусейн (мир ему) сказал:
«لا أُعْطیکُمْ بِیَدی إِعْطاءَ الذَّلیلِ وَ لا أَفِرُّ فِرارَ العَبید»
«Я не протяну вам руку как униженный человек и не убегу, подобно рабам».
Именно такова логика Ашуры:
«Хейхат минна аз-зилля» — «Нам далеко до унижения».
Когда фронт истины занимает такую позицию, фронт лжи вынужден прибегнуть к насилию и показать своё настоящее лицо.
Именно отсюда открывается путь к победе.
Если бы Всевышний пожелал, Он мог бы разрушить систему сатаны за одну ночь. Но вопрос в том, что в мире должно произойти великое событие, и это событие уже происходит.
Если вы находитесь на пути истины, истина победит, потому что в этом противостоянии между истиной и ложью Всевышний находится вместе с фронтом истины.
Один из моментов, о которых госпожа Зейнаб (мир ей) сказала Ибн Зияду, заключался именно в этом.
Она дала ему понять: ты слишком близорукий человек, если думаешь, что битва завершилась и теперь можешь определить победителя и побеждённого.
Это противостояние только началось.
Всевышний соберёт вас вместе на определённой сцене; там произойдёт спор и разбирательство, и в тот день станет ясно, кто является настоящим победителем.
Таким образом, у этого противостояния есть судья, и его судьёй является Аллах.
Всевышний среди всех трудностей пожелал изменить ход истории в сторону победы истины и осуществления замысла Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и его семейство).
---
Логика терпения и сущность «дней Аллаха» в великом Божественном замысле
Благородный Пророк ислама (да благословит Аллах его и его семейство), идя по пути построения мира на основе единобожия и разрушения идольских святилищ, в самые тяжёлые моменты говорил:
«فَاصْبِرْ حَتَّیٰ یَحْکُمَ اللَّهُ»
«Терпи, пока Аллах не вынесет решение».
У этого противостояния есть решение, и это решение принадлежит Аллаху.
Если вы не понимаете величия этого замысла и скрытых в нём «дней Аллаха», вы будете испытывать чувство поражения.
Аллах повелел пророку Мусе (мир ему):
«وَذَکِّرْهُم بِأَیَّامِ اللَّهِ»
«Напомни им о днях Аллаха».
Дни Аллаха — это дни победы истины.
Для тех, кто стоит на пути пророков и проявляет терпение и благодарность перед лицом трудностей, эти дни являются знаками пути.
Дни Аллаха — это дни победы истины: они начинаются с падения Фараона и достигают своей вершины в дни явления Имама Махди, возвращения (радж‘ат) и Судного дня.
Когда замысел велик, этапы его развития также будут великими.
Главной задачей пророков было воспитание великих людей, однако Фараон и фараонские системы стремились сделать человека «пустым».
Западная цивилизация также, согласно этому взгляду, через свою фараонскую модель стремится создать человека, у которого весь страх и все желания ограничены только этим миром, чтобы им было легче управлять.
Но «путь победы» — это путь создания такой уммы, которая ясно различает ряды, отделяет врага от друга и развивает верующих на различных степенях веры.
Это тот замысел, ради которого была пролита кровь Имама Хусейна (мир ему).
Теперь возникает главный вопрос: достигла ли система господства своих целей в краткосрочной перспективе?
Смогла ли она, несмотря на все экономические давления, изменить волю народов?
Когда мы смотрим на реальные события на поле, мы видим, что баланс не изменился в пользу фронта лжи. Более того, во многих сферах застой и давление были преодолены в пользу фронта истины.
Следовательно, во-первых, становится ясно, что и в этом противостоянии они не получили стратегических достижений.
Но, во-вторых, именно здесь следует искать фундаментальное различие между фронтом истины и фронтом лжи.
---
Повествование о победе в логике суры «Аль-Хадид»: мученик — победитель истории, а не её проигравший
Когда Всевышний Аллах в суре «Аль-Хадид» раскрывает великий замысел Благородного Пророка (да благословит Аллах его и его семейство), Он открывает перед верующими очень далёкий горизонт.
Перед вступлением в этот замысел первые шесть аятов суры начинаются с удивительных аятов о единобожии:
«هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ»
«Он — Первый и Последний, Явный и Скрытый».
Как будто Всевышний сначала показывает величие Того, Кто является действующим лицом этого замысла, а затем говорит:
Веруйте в Аллаха и Его Посланника и расходуйте свои возможности на этом пути.
Он предупреждает: не откладывайте, потому что между периодом «до победы» и периодом «после победы» существует огромная разница.
Логика Корана такова: ещё до появления результатов, ещё до того, как победа станет очевидной, необходимо стоять рядом с Имамом.
Истинная ценность принадлежит тем, кто вступает в дело в период «до победы», отдаёт на этом пути свою жизнь и имущество и присоединяется к Божественному замыслу до того, как проявятся его внешние плоды.
Коран ясно говорит: они ничего не потеряли.
То, что отдаётся на пути Аллаха, не исчезает, а умножается:
«إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ»
«Воистину, мужчины и женщины, которые дают милостыню и дают Аллаху прекрасный заём, будут приумножены для них, и им — благородная награда».
Всевышний увеличивает их возможности и приводит их к «благородной награде», смысл которой сама сура «Аль-Хадид» раскрывает в перспективе Судного дня.
Затем Коран делает ещё один шаг и говорит: те, кто уверовал в Аллаха и Его Посланника, являются «правдивейшими» и «свидетелями».
То есть они — настоящие победители этого поля.
Поэтому неверно считать, что если человек в период «до победы» отдал свою жизнь на этом пути, он был исключён из истории или понёс ущерб.
Одним из главных оснований «повествования о победе» является именно это:
мученик — не исключённый из истории, а её победитель.
Сура «Али Имран» также передаёт эту логику победы в рассказе о битве при Ухуде
Всевышний говорит:
«وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِندَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ»
«Не считайте тех, кто был убит на пути Аллаха, мёртвыми. Нет, они живы у своего Господа и получают удел».
В Божественной логике погибшие на пути Аллаха не являются мёртвыми; они живы, получают удел у своего Господа и радуются милости Аллаха.
Именно здесь становится очевидной фундаментальная разница между монотеистическим взглядом и материалистическими и марксистскими взглядами.
В исключительно земных теориях те, кто исчезает в середине пути, словно раздавлены колесницей истории, чтобы другие достигли вершины; в такой логике они являются «проигравшими истории».
Но в логике Корана мученики никогда не являются проигравшими истории.
Они сами достигли цели, наслаждаются милостью Аллаха и также видят путь тех, кто продолжит это движение.
Коран говорит, что они радуются за тех, кто ещё не присоединился к ним, — то есть они сами находятся внутри победы и видят продолжение этого пути.
Это положение выше любой внешней земной победы.
Если человек получает какую-то внешнюю долю этого мира, а затем покидает его, это в конечном итоге лишь называется временным пользованием — ограниченным и преходящим благом.
Но если человек погибает как мученик на пути истины, можно ли сказать, что он получил лишь малую долю?
Никогда.
Мученичество в логике Корана — это не ограниченное наслаждение, а достижение высшей жизни и пребывание в центре Божественной победы.
Именно отсюда получает смысл «повествование о победе»:
в этом повествовании победа измеряется не только внешним и немедленным превосходством.
Каждый, кто в рамках этого Божественного замысла до явной победы искренне стоит на своём пути и отдаёт свою жизнь и имущество, входит в число несомненных победителей истории.
Зиярат «Нахия»: трагедия в горизонте повествования о победе, а не чувство поражения
Зиярат «Нахия Мукаддаса» полностью наполнен выражением трагедии и скорби.
В передаче, которую приводит Сейед Муртаза и которая немного отличается от известного варианта, упоминается порядок начала этого зиярата:
человек должен встать возле места убийства Имама Хусейна, сначала прочитать десять аятов, а затем совершить зиярат «Нахия Мукаддаса».
Эта рекомендация дана потому, что если человек смотрит на событие Ашуры только через призму трагедии, не учитывая кораническое повествование об этом событии, он может почувствовать поражение.
Однако, размышляя над логикой Корана, мы понимаем, что шииты никогда на протяжении истории не воспринимали Ашуру как поражение.
Напротив, вместе с чувством угнетения они всегда ощущали чувство достоинства.
Именно соединение этих двух чувств — угнетения и достоинства — сформировало шиитов и привело их к движению.
Если бы это событие в понимании шиитов означало поражение, никогда бы не возникло такое историческое и вечное движение.
---
Скрытое состояние в Божественной логике не является признаком поражения; это этап реализации великого замысла пророков
Мученическая смерть Божественного лидера или даже его отсутствие в мире, согласно монотеистической логике, никогда не означает поражение.
Так же и в истории пророков существовали периоды отсутствия, уединения, скрытности и удаления от внешней сцены, однако ни один из них не являлся признаком неудачи Божественного замысла.
Шейх Садук и логика сокрытия: отсутствие — не признак поражения, а часть Божественного замысла
Покойный шейх Садук в книге «Камал ад-Дин» передаёт, что во сне увидел святого Имама Махди (да ускорит Аллах его явление).
Имам сказал ему:
«Напиши книгу обо мне».
Шейх Садук ответил:
«Я уже написал много книг».
Имам сказал:
«Нет, на этот раз напиши её о сокрытии (гайбат) по примеру сокрытия пророков».
После этого сна шейх Садук проснулся и написал книгу «Камал ад-Дин».
Это само по себе показывает, что вопрос сокрытия имеет глубокие корни в Божественной традиции и ранее уже встречался на пути пророческих миссий.
Пророки также проходили через периоды сокрытия и скрытого состояния. Эти периоды не означали прекращения пути истины, а были частью Божественного плана и мудрого предопределения.
Если враг в какой-то момент вынуждает вас уйти в скрытое состояние, совершить переселение или внешне сохранять молчание, это не обязательно означает поражение.
Иногда это является частью пути к осуществлению более великого замысла.
Например, можно ли считать тот период, когда пророк Муса (Моисей, мир ему) покинул Египет и направился в Мадьян, поражением Божественного плана?
Тот период был временем формирования, воспитания и подготовки к получению откровения, посоха, сияющей руки и великой Божественной миссии.
Это был не этап поражения, а подготовка к проявлению великой миссии.
Замысел пророков гораздо больше замысла сатаны
Необходимо смотреть на замысел пророков в большом масштабе.
Замысел пророков намного больше замысла сатаны: его горизонт шире, а продолжение выходит далеко за пределы земной жизни.
Этот замысел не ограничивается коротким историческим периодом; в нём есть явление (зухур), возвращение (радж‘ат), барзах и Судный день.
При таком взгляде уже невозможно анализировать внешние события только по ограниченным материальным критериям победы и поражения.
Человек, чьи идеалы полностью сводятся к материальному развитию, земному благополучию и американской мечте, естественно, определяет победу и поражение в тех же рамках.
Его образ жизни, горизонт его взгляда и критерии оценки также будут соответствующими.
Но в монотеистической логике победа не ограничивается только внешним превосходством и немедленным достижением власти.
Мы не хотим просто словами оправдывать реальность или заниматься тем, что обычно называют «терапией словами».
Суть в том, что если взгляд человека не станет более широким, он вообще не сможет правильно увидеть путь и понять требования движения по нему.
Без высокого горизонта невозможно сформировать правильный анализ.
Вопрос: разве Имам Хусейн и его верные сподвижники потерпели абсолютное поражение?
Я задаю вам вопрос:
Разве Имам Хусейн (мир ему) и его верные сподвижники в Кербеле ничего не получили и потерпели полное поражение лишь для того, чтобы история записала победителями других?
Или же вершина истинной победы принадлежит именно им?
Разве обращение:
«يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ»
«О душа, обретшая успокоение»
— не соответствует именно тем душам, которые на месте мученичества достигли высшей степени близости к Аллаху и настоящей победы?
Когда человек видит Божественный замысел в его величии, многие аяты и истины открываются ему по-другому.
Тогда Кербела становится не просто сценой угнетения и страдания; она становится сценой проявления победы в её высшей форме.
Именно с этой точки зрения размышление над связанными с этим аятами, а также чтение зиярата «Нахия Мукаддаса», приводит человека к более глубокому пониманию связи между мученичеством, сокрытием, испытанием и победой.
---
Истина победы: переосмысление понятия «поражение» в системе Божественных замыслов
В поверхностных и материалистических анализах любое внешнее отступление или мученическая смерть лидеров фронта истины воспринимается как «поражение».
Однако такой взгляд находится далеко от монотеистической логики.
В религиозной культуре главным критерием является завет с Аллахом:
«مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ»
«Среди верующих есть мужи, которые были верны завету, заключённому ими с Аллахом».
Когда человек заключает сделку с Аллахом всей своей сущностью и проливает свою кровь ради этого завета, в Божественной системе это является абсолютной победой, а не поражением.
Возникает вопрос:
К чему приходят те, кто отдаёт свои жизни ради лидеров капиталистической системы и мирового империализма?
И какой проигрыш понесли те, кто восстал ради Аллаха?
Священный Коран, раскрывая именно эту логику, говорит:
«فَاسْتَبْشِرُوا بِبَيْعِكُمُ الَّذِي بَايَعْتُم بِهِ»
«Радуйтесь же вашей сделке, которую вы заключили».
В противостоянии истины и лжи Аллах является Судьёй.
И там, где Аллах поддерживает фронт истины, победа неизбежна.
Такие аяты, как:
«أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا...»
«Дозволено сражаться тем, против кого сражаются, потому что с ними поступили несправедливо…»
и:
«لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا...»
«Не считайте тех, кто убит на пути Аллаха, мёртвыми…»
— все свидетельствуют о том, что мученичество является не остановкой, а точкой раскрытия и начала нового пути.
Великий Божественный замысел: горизонт, выходящий за пределы земных расчётов
Движение пророков и Божьих избранников — это «великий замысел», который включает в себя явление Имама Махди (зухур), возвращение (радж‘ат), барзах и Судный день.
Тот, чей взгляд ограничен «американской мечтой» и материальным развитием, также будет определять победу и поражение в этих узких рамках.
Но для того, чтобы сопровождать Имама в этом великом замысле, необходимо очистить свой взгляд и поднять горизонт до уровня истории пророков.
«Замысел ожидания» (ожидания явления Имама Махди) — это не что иное, как движение по этому великому цивилизационному пути, который проходит этапы победы один за другим.
Нельзя впасть в ошибочное понимание, будто мы просто с помощью слов называем «поражение» «победой».
Нет.
В Божественной системе поражение — это выход из правильной орбиты.
Везде, где мы ошибаемся и отклоняемся от пути вилаята (Божественного руководства), мы потерпели поражение.
Однако в этом историческом противостоянии существует мировой фронт неверия и лицемерия — либерально-капиталистическая система, — против которой иранский народ, согласно этому взгляду, был призван поднять знамя «нового возрождения» против материальной цивилизации.
Не сомневайтесь: это знамя будет поднято, поскольку Божественное предопределение направлено на победу этого народа.
Необходимость выйти за рамки границ государств-наций
Одним из главных требований нахождения на пути победы является выход за пределы модели государств-наций, которую для нас создала система господства.
Мы должны заново определить линии разделения:
Свой фронт:
все ищущие истину, даже если они находятся во «дворце Фараона» (как верующий из рода Фараона, упомянутый в Коране).
Чужой фронт:
движения лицемерия в исламском мире и зависимые от мировой капиталистической системы силы, даже если внешне они находятся в нашей географии.
То, что мудрый лидер Ирана называет «общей судьбой» в рамках фронта сопротивления, выходит за пределы обычного политического сотрудничества.
Это означает, что на пути победы мы являемся единым организмом.
В этом великом замысле, если ты находишься внутри этого пути — ты победитель.
Даже если ты погибнешь как мученик на поле боя или умрёшь в постели, но останешься верным завету с Имамом, твоя победа неизбежна.
Те, кто в период «до победы» отдают свою жизнь и имущество этому великому замыслу, не только не являются проигравшими — они являются «предшественниками победы» в истории новой исламской цивилизации.
Стратегический анализ связи веры и повествования на пути победы
Каждое завоевание и продвижение неизбежно сопровождается трудностями и возможными потерями.
В этом пути верующий и доброжелательный анализ недостатков не только допустим, но и необходим.
Однако необходимо провести тонкую грань между «искренней критикой» и «разрушением».
Наша культура — это не культура «хамза ва ламз» (поиска недостатков и унижения).
Обращение к верующему брату с оскорбительными прозвищами или распространение ошибок отдельных людей на целые движения не только не решает проблемы, но само становится одним из препятствий на пути победы, поскольку именно на этом месте враг концентрирует свои усилия.
Битва повествований: главное оружие врага
Одним из величайших препятствий на пути победы является «повествование врага».
Используя политику управления новостями и массированную медийную атаку, враг пытается навязать верующим «повествование о поражении», даже если реальные обстоятельства на поле говорят об обратном.
Священный Коран в серьёзном предупреждении верующим говорит: если нечестивец принесёт вам известие, проверьте его, чтобы по незнанию не причинить вреда и не вызвать смуту и конфликт среди себя.
Враг является именно этим «нечестивцем, создающим новости», цель которого — создать раскол и «багъй» (выход за пределы справедливости, притеснение) внутри фронта истины.
Когда мы заражаемся внутри своего лагеря:
плохими подозрениями,
слежкой за недостатками других,
злословием,
мы фактически реализуем план сатаны внутри собственного фронта.
Напротив, именно с мировым фронтом неверия и лицемерия должна быть чёткая граница, и нельзя примиряться с лицемерными силами, зависимыми от Запада и проникшими в исламский мир.
Фронт Имама: территория абсолютной победы
Почему мы говорим, что в этом пути поражение невозможно?
Потому что фронт истины — это фронт следования вилаяту.
Когда Божий руководитель находится во главе этого замысла и Божественное управление нисходит через него, этот замысел не может потерпеть поражение.
Выход из этого фронта означает поражение.
Но сохранение верности этому пути, даже если оно приводит к мученичеству, является абсолютной победой.
В этом великом замысле, если мы свяжем своё внимание и сердце со священным присутствием Имама Махди (да ускорит Аллах его явление), тогда мы увидим настоящее «повествование о победе».
Признаки наступления победы в современную эпоху
Некоторые считают, что победа — это немедленная материальная добыча.
Однако завоевания этого пути являются цивилизационными и историческими.
Была ли Ашура поражением?
Нет.
Она стала началом исторической победы.
Сегодня, если мы откроем глаза, мы увидим большие завоевания:
1. Распад восточного блока (Советского Союза).
2. Приближение к распаду однополярного порядка либерального капитализма.
Мудрый лидер Ирана с самого начала своего руководства предупреждал о проекте нового колониализма и однополярного мира.
Сегодня, согласно этому взгляду, мы видим, что этот мировой порядок находится в процессе разрушения.
Мы живём не в эпохе «после победы», а в середине великого пути победы.
Если мы увидим этот «великий замысел», наше повествование больше не будет «иллюзией победы», а станет «повествованием о неизбежных победах» — победах, которые готовят почву для великого владычества и руководства (вилаята) Имама Махди.
Анализ перехода к новому мировому порядку: от сопротивления к окончательной победе
То, что сегодня происходит на мировой арене, выходит за рамки отдельных географических конфликтов и представляет собой «фундаментальное изменение мирового порядка».
Как объяснял Верховный лидер Ирана во время встречи со школьниками, признаки этого большого изменения стали совершенно очевидными:
«постепенное ослабление Америки»;
«перемещение центра силы в Азию»;
и, самое главное, «распространение дискурса сопротивления» как глобальной парадигмы.
Может ли кто-либо утверждать, что эти изменения не произошли?
Когда Божественная воля встала против навязанного американского порядка, многие полагали, что противостояние небольшой нации с материальной сверхдержавой неизбежно закончится поражением.
Но сегодня эта молодая идея превратилась в безбрежный океан сопротивления.
Мы прошли через различные уровни противостояния:
от жёстких военных столкновений;
до когнитивной войны;
дипломатических противостояний;
экономического давления.
Наши победы на этих направлениях привели врага к такому состоянию бессилия, что он уже не видит другого выхода, кроме прямого столкновения.
---
Цена, которую несёт враг, — критерий нашей победы
Сегодня обеспокоенный враг вынужден отправлять свои войска напрямую и вступать в открытое противостояние.
Это является «заключительным этапом».
Если вы хотите понять, кто побеждает, посмотрите на уровень затрат, которые враг вынужден нести ради борьбы с нами.
Фронт господства не стал бы платить такую огромную цену и жертвовать своим престижем ради противостояния с проигравшим.
Когда-то, в 2001 году, они мечтали о войне с Ираном, но не осмеливались открыто говорить об этом.
Сегодня же, если система господства вышла на поле в полном масштабе, то это происходит не из-за силы, а из-за вынужденности и отчаяния.
Они столкнулись с народом, который, согласно этому взгляду, был призван Аллахом для устранения основы смуты; с народом, чья кровь мучеников превращает замыслы врага в прах.
Мученичество: вершина поклонения и цивилизационная победа
В этом контексте мученическая смерть великих лидеров сопротивления в преклонном возрасте и после долгих лет борьбы — это не точка завершения, а вершина победы.
Мученичество великого руководителя на пороге девяностолетнего возраста, от рук «самых несчастных из несчастных», является не чем иным, как исполнением многолетнего стремления к мученичеству.
Тот, кто искренне просил у Аллаха о такой участи, этим кровавым восхождением завершил свою победу.
Эти мученические смерти, согласно словам Верховного лидера, создают «всеобщее пробуждение».
Враг думал, что физическое устранение командиров завершит дело.
Но он не понял, что столкнулся с народом, движущимся по пути победы.
Эта кровь — не признак поражения, а истинное свидетельство верности завету борцов со своим Господом и близости краха материальной цивилизации.
Мы движемся по пути, на котором, независимо от того, погибнем мы или победим в сражении, победа принадлежит фронту истины, поскольку этот фронт находится под покровительством и управлением Имама Махди (да ускорит Аллах его явление).
---
От передачи новостей к созданию повествования: необходимость движения в рамках великих замыслов
Разве замысел врага по разрушению мирового порядка, дестабилизации исламского мира и фронта сопротивления не потерпел поражение?
Да.
Именно это и является настоящим смыслом «завоеваний».
Но почему некоторые всё ещё остаются в представлении о «малых победах»?
Необходимо понять, что «победа» — это не кратковременное событие, а великий замысел.
Как Верховный лидер Ирана, подчёркивая понятие «преобразования», говорит о величии и сложности этого пути, так и мы должны понимать: преобразование — это гораздо больше, чем простое изменение.
Человек с ограниченным горизонтом не сможет идти вместе с пророками.
Тот, кого согревает один маленький успех и охлаждает одна небольшая трудность, не сможет достойно стоять перед масштабом Ашуры и масштабом явления Имама Махди.
По сути, человек, который в период сокрытия Имама Махди погибает как мученик, словно уже находится в лагере Имама Махди в момент окончательной победы, потому что он движется внутри «замысла победы», а не внутри замысла поражения.
Ответственность СМИ: между деталями и «политикой формирования новостей»
На этом пути средства массовой информации не должны ограничиваться лишь простой передачей новостей.
Передача новостей без понимания большого замысла означает попадание под влияние вражеских теологических и идеологических схем.
Враг обладает «политикой формирования новостей».
В рамках своей системы мышления он создаёт для нас «повествование о поражении» и посредством психологической войны пытается направить наше сознание к негативным представлениям и ложному ощущению безысходности.
Средства массовой информации не должны, сосредотачиваясь исключительно на негативных деталях, невольно распространять повествование о поражении. Задача СМИ в этот период основывается на двух принципах:
1. Создание настоящей надежды (а не иллюзорной надежды); то есть отображение реальности победы даже среди трудностей.
2. Анализ недостатков внутри повествования о победе; то есть критика и исправление самих себя, а не разрушение фронта.
Граница между критикой и поиском недостатков; управление уровнями веры
Внутри праведного фронта анализ недостатков необходим, однако он не должен превращаться в «поиск недостатков» и навешивание ярлыков (например, обвинение людей в хариджизме).
Мы должны различать «дружескую критику» и «разрушение достоинства верующих».
Священный Коран в аяте:
أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَکُمْ
«Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику, и не делайте тщетными ваши деяния».
учит нас тому, что нельзя превращать повиновение Аллаху в предмет конфликтов и разделения.
Мы должны уважать «степени веры». Нельзя человеку, который находится на более низком уровне веры, с высокомерным взглядом говорить: «Ты не верующий».
Как говорится в предании от Имама Джафара ас-Садика (мир ему), когда группа сподвижников вернулась к Имаму и стала говорить о различиях в поведении и духовных уровнях некоторых других людей, Имам с отеческой мудростью не отверг их и не потребовал от них отделения от общины.
Мы должны понимать, на каком поле мы находимся.
Мы находимся на поле битвы «нарративов» (повествований).
Если наше повествование будет повествованием о «великом плане победы», то даже в центре кризисов мы сможем показать истинную сущность победы.
Но если наше повествование будет основано на разрозненных новостях без продуманной политики их формирования, мы невольно можем превратиться в инструмент психологической войны противника.
Требования к призыву к одобряемому и удержанию от порицаемого среди верующих (амр би-ль-ма‘руф ва нахй ‘ан аль-мункар) основаны на принципе «взаимной вилаят».
Это означает, что верующие благодаря своей духовной связи друг с другом и со своим Имамом имеют по отношению друг к другу ответственность и обязанность.
Поэтому призыв к добру и удержание от зла являются обязанностью, однако это должно происходить без злословия, клеветы, насмешек и необоснованного обвинения.
После мученической гибели таких великих командиров, как шахид Хамза и другие командиры фронта сопротивления, к сожалению, мы увидели, что некоторые вместо единства вступили в споры и начали перекладывать ответственность за поражения друг на друга.
Это происходит в то время, когда основной путь — это «путь победы», а выход с линии сопротивления рассматривается как выход из этого пути, ведущего к победе.
Важным является также «терпение и мягкость» мученика Имама (аятоллы Хаменеи) на протяжении тридцати семи лет.
Сохраняя уважение к выбору народа и опираясь на принцип вилаят- факих (руководство исламского правоведа), который не позволил изменить сущность исламского государства, он своим терпением и мягкостью создал условия для роста нового поколения и направлял результаты деятельности различных правительств на служение интересам Исламской революции.
Он, не вмешиваясь напрямую в исполнительную деятельность правительств и сосредоточившись на общих задачах руководства, показал, что стратегическое управление требует широкого взгляда и мудрости великих людей.
В этом направлении два медийных и научных подхода должны быть связаны между собой:
1. Повествование о поле боя (исполнительные детали):
оно требует специализации, знаний и практического опыта.
2. Теология и мировоззренческие основы:
они определяют интеллектуальную и идейную основу.
Если между этими двумя направлениями возникает разрыв, «повествование о поле боя» отдаляется от богословской основы Исламской революции и может двигаться в сторону «повествования о поражении» или других идеологических направлений.
Поэтому СМИ и эксперты не должны ограничиваться только изложением деталей, поскольку без правильной теологической основы эти детали теряют необходимый смысл и направление.
В то же время одной лишь опоры на теоретические вопросы без внимания к реальности поля недостаточно.
Взаимодействие этих двух элементов является ключом к сохранению правильного повествования и достижению победы.
В конечном итоге конструктивная критика в верующем обществе осуществляется с целью исправления и при соблюдении исламской этики (амр би-ль-ма‘руф ва нахй ‘ан аль-мункар), а не с целью разрушения и раскола.
Связь вилаята между верующими создаёт основу для такого конструктивного и исправляющего диалога.
Право призывать к одобряемому и удерживать от порицаемого обусловлено тем, что сам человек, который осуществляет это, должен быть носителем принципов и ценностей Имама (мир ему).
Эта связь является двусторонней: так же, как вы имеете право сделать наставление своему другу, он также имеет право сделать наставление вам.
Однако ключевой момент заключается в том, что «приказ и запрет» не означают поиск недостатков, злословие, клевету или шпионаж.
Цель этого — исправление и наставление с сохранением достоинства человека.
Нельзя считать, что призыв к добру и удержание от зла являются разрешением для насмешек, унижения личности или несправедливого разделения людей на степени (например, внезапного обвинения верующего в неверии).
Основой должны быть терпение и мягкость, так же как Имама-мученик (да будет милость Аллаха над ним) на протяжении тридцати семи лет своим терпением создавал условия для роста нового поколения.
Границы наставления среди верующих: от исправления к поиску недостатков
В противоположность этой мягкости среди верующих действует коранический принцип:
أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ
«Суровы по отношению к неверующим».
Одним из важных элементов в «плане победы» является чёткое различие между поведением по отношению к врагам и поведением по отношению к союзникам.
Всевышний Аллах представляет пророка Ибрахима (Авраама) (мир ему) как «прекрасный пример» (усватун хасана).
Почему?
Потому что он в своём пути и движении на пути Аллаха был един со своими соратниками, но перед лицом своего неверующего народа проявлял стойкость и открыто заявлял:
إِنَّا بَرَاءٌ مِّنکُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ
«Воистину, мы отрекаемся от вас и от того, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха».
Именно поэтому необходимо различать два вида отношения:
— с одной стороны, отношение к тем, кто находится внутри единого фронта веры, где основой должны быть терпение, наставление, исправление и сохранение достоинства;
— с другой стороны, отношение к противостоящим истине силам, где требуется твёрдость и ясность позиции.
Внутри верующего общества нельзя превращать различия во взглядах и уровнях понимания в повод для разрушения единства.
Исправление должно происходить с намерением улучшения, а не унижения.
Наставление должно быть проявлением заботы, а не способом возвысить себя над другим.
Поэтому в обществе верующих необходимо сохранять баланс между двумя принципами: милосердием среди своих и стойкостью перед лицом противников истины.
Только при таком подходе возможно сохранить единство, продолжить путь сопротивления и не позволить врагу использовать внутренние разногласия как средство ослабления.
Сегодня это также является ясным посланием сторонникам западной цивилизации:
بَیْنَنَا وَبَیْنَکُمُ الْبَغْضَاءُ وَالْعَدَاوَةُ أَبَداً حَتَّیٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّه
«Между нами и вами — вражда и ненависть навсегда, пока вы не уверуете в Единого Аллаха».
Таким образом, одновременно сохраняя вилаят и проявляя мягкость по отношению к верующим, необходимо перед лицом врагов и тех, кто выступает против основ религии, стоять твёрдо и не принимать их культуру.
Ненависть и неприязнь — не нормализация отношений с врагом
Имам Хомейни (да будет милость Аллаха над ним) в период восстановления страны после войны подчёркивал, что неприязнь и враждебность к Америке и бывшему Советскому Союзу должны сохраняться, чтобы знамя силы ислама продолжало развеваться.
Это означает: не принимать нормализацию отношений, не «растапливать лёд» и не отказываться от лозунга «Смерть Америке»; напротив, необходимо превратить его из лозунга в мировоззрение, а затем — в практический план действий.
Если начало движения идёт от сердца и исчезает внутренняя стойкость сердца перед врагом, то с кем же тогда мы будем дружить?
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ
«Воистину, верующие — братья».
Однако с фронтом лицемерия и с Абу Суфьяном у нас никогда нет братства.
Какое отношение может быть у нас с потомками Абу Суфьяна, которые подняли меч против Сеййида аш-Шухада (Имама Хусейна) (мир ему)?
Братство в исламе имеет различные уровни, однако братство веры отличается от внешних родственных связей.
الْمُؤْمِنُ أَخُو الْمُؤْمِنِ مِنْ أَبِيهِ وَ أُمِّهِ
«Верующий является братом верующего по его отцу и матери».
Отцом и матерью веры являются свет и милость.
Однако с лицемером отношения дружбы не имеют смысла.
Божественный план разделения рядов: от Ухуда до Ашуры
В тяжёлых испытаниях великого божественного плана лицемер отделяется.
В битве при Ухуде лицемеры отступили, как говорит Коран:
يُرِيدُونَ الدُّنْيَا
«Они желали мирской жизни».
В противоположность им истинные верующие стояли до самой границы мученичества: Хамза (мир ему), получивший восемьдесят ранений, и Повелитель верующих Али (мир ему), который поставил свою жизнь на кон.
Но те, кто желал мученичества, однако не подготовил себя к нему, покинули поле битвы и оставили Имама одного.
Ухуд — это не поражение; это часть божественного замысла.
Если мы не способны увидеть собственный путь с широким взглядом и иметь стратегическое понимание, мы не сможем постичь глубину происходящего.
Часть замыслов находится в руках знаменосца, а скрытую сторону происходящего мы не знаем.
В ночь Ашуры Имам Сеййид аш-Шухада (Имам Хусейн) (мир ему) читал этот аят:
مَا كَانَ اللَّهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَىٰ مَا أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّىٰ يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ ۗ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَكُمْ عَلَى الْغَيْبِ وَلَٰكِنَّ اللَّهَ يَجْتَبِي مِنْ رُسُلِهِ مَنْ يَشَاءُ ۖ ...
«Аллах не оставит верующих в том состоянии, в котором вы находитесь, пока не отделит скверное от благого. И Аллах не откроет вам сокровенного, но Аллах избирает из Своих посланников тех, кого пожелает…»
Это является продолжением битвы при Ухуде.
Обращаясь к врагу, говорится: не думайте, что Аллах всегда будет позволять вам достигать верующих, убивать их и грабить. Мы отделим вас друг от друга.
А когда говорится:
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُطْلِعَکُمْ عَلَى الْغَيْبِ
«Аллах не откроет вам сокровенного»,
это означает, что этот божественный план отделения скверного от чистого является тайной, которая не находится в ваших руках.
Повествование о победе перед лицом когнитивной войны врага
Необходимо увидеть часть этого плана и двигаться внутри него.
Смысл принятия вилаята — это движение по пути Аллаха.
Мы должны одновременно соблюдать повествование о победе и быть осторожными, чтобы повествование о поражении, которое распространяет враг, не проникло в нас.
Враг посредством политики регулирования новостей и медийной империи ведёт когнитивную войну.
Не следует говорить: «Я защищён от этого».
Ваше мнение