По сообщению новостного агентства Хавза, за тысячу лет, предшествующих эпохе аятоллы Бруджерди, в истории шиитского маржаийата было признано 58 великих авторитетов, большинство из которых были иранцами, обучавшимися в Ираке. В период аятоллы Бруджерди, благодаря его новаторским инициативам в сфере образования, издательской деятельности и международных связей, религиозная семинария Кум вступила в новую фазу развития и обновления.

За тысячу лет до времени аятоллы Бруджерди в общей сложности 58 муджтахидов были официально признаны великими маржаами подражания, из которых 34 были иранцами, а 24 — арабоязычными.

Среди арабских маржаов шестнадцать были родом из Ирака, семеро — из Сирии, и один — из Омана. Из этих 58 муджтахидов 40 обучались в Ираке, 14 — в Иране, а место учёбы остальных четырёх неизвестно.

2000 студентов в религиозной семинарии Кума в 1947 году

Из этих 58 муджтахидов 18 проживали в Иране, 6 — в Сирии, а остальные — в Ираке.

Следует отметить, что только 31 человек из этого числа происходил из семей религиозных деятелей. 48 из них были горожанами, остальные — выходцами из деревень. Несмотря на общую стратегию — сохранение и реализацию исламских предписаний, тактика и способы их осуществления у каждого были разными.

Методы аятоллы Бруджерди в управлении религиозной семинарией можно описать так: с началом его маржаийата семинария обрела новое основание и структуру.

Молодые студенты, прибывшие в Кум и Наджаф после сентября 1941 года, постепенно обучались и становились признанными знатоками, способными выступать с лекциями, писать статьи и даже основывать журналы.

В одном из докладов говорится, что в 1947 году количество студентов религиозной семинарии Кума составляло две тысячи человек.

Деятельность и меры аятоллы Бруджерди в отношении религиозной семинарии

Расул Джафариан в статье «Политическое маржаийатство шиизма» описывает деятельность и меры аятоллы Бруджерди в сфере религиозной семинарии следующим образом:

1. В области редактирования и публикации книг, что являлось одним из инструментов развития семинарии, поощрениями покойного Бруджерди были изданы и предоставлены студентам ряд основных книг, необходимых в их обучении.

2. По статистике, число студентов возрастало, а регулярные выплаты стипендий создавали условия для лучшего и более глубокого обучения студентов, их продолжительного пребывания в Кумe для роста в науке и достижения более высоких ступеней. Однако этих сумм было недостаточно для обеспечения их жизни.

Это стало причиной миграции некоторых студентов в другие города или их устройства на работу в систему образования и университеты.

3. Установление связи с шиитами за пределами страны и отправка представителей в некоторые европейские страны — в частности, господина Мохаммада Мохаккеги в Германию и господина Мехди Хаэри в США — само по себе свидетельствовало о прогрессе, которого достигла религиозная семинария.

4. В этот же период были основаны журналы «Хекмат», «Мактаб-е Ислам» и «Мактаб-е Ташаййо», каждая из которых сыграла значительную роль в развитии печатной деятельности.

5. Установление связей с учёными Египта, участие в создании «Дар ат-Такриб» и присутствие учёного по имени Мохаммадтаги Куми в этом центре указывало на интернационализацию религиозной мысли шиитского духовенства, которое до того времени не имело возможностей к подобной активности.

Этот шаг оказал влияние на формирование идеи единства шиитов и суннитов в религиозной среде шиизма. Основоположником этой мысли стал аятолла Бруджерди, что является редким случаем на уровне маржаийатства в последние столетия.

6. И важней всего — это «укрепление положения религии и мазхаба в обществе», которое после серьёзных потрясений в эпоху Резахана вновь начало восстанавливаться. Институт маржаийатства, ослабленный в течение трёх-четырёх десятилетий из-за пропаганды просветителей и при поддержке деспотии, вновь обрел силу.

7. Воспитание поколения фузала (выдающихся учёных), многие из которых в последующий период сыграли активную роль как в научной, так и в политической жизни религиозной семинарии, было одним из важнейших достижений этой эпохи. Особенно значительное влияние в этом направлении оказали курсы по тафсиру и философии, проводимые алламой Табатабаи, покойным сейидом Мохаммадом Мохаккиком Дамадом, а также Имамом Хомейни.

Шахид Мортеза Моттахари и Имам Муса Садр — лишь два из многих выдающихся учеников этой семинарии. Покойный аятолла Бруджерди также уделял внимание укреплению религиозных семинарий в других городах, в том числе основал медресе в Наджафе.

Источник: «Независимость религиозной семинарии и Исламской Республики Иран», с. 144