Новостное агентство Хавза / Ислам, как и обязанность каждого человека исправлять себя, также с учётом социальной стороны ислама возлагает ответственность на каждого человека за других. Однако не все могут войти в эту сферу и предпринять шаги по исправлению общества; по этой причине центры и учреждения должны взять на себя эту обязанность.

После завершения миссии пророков и сокрытия последнего из чистейшего рода Непорочных Имамов (мир им), факихи и духовные лица упоминаются как преемники и наследники этого благословенного рода. Согласно многочисленным хадисам, почтенный Пророк ислама (да благословит его Аллах и его семейство) и Непорочные Имамы (мир им) назначили факихов и хадисоведов своими преемниками, используя при этом весьма значительные выражения. Приведем несколько примеров:

1. Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и его семейство) сказал: «О, Аллах, помилуй моих преемников!» И он повторил эти слова трижды. Ему спросили: «О, посланник Аллаха, кто твои преемники?» Он ответил: «Те, кто после меня придут, будут передавать мои хадисы и традиции и будут обучать людей этому после меня.» [1]

2. Имам Садик (мир ему) сказал: «Учёные — наследники пророков, потому что пророки не оставляют материального наследства; они оставляют в наследство свои хадисы. Так что тот, кто получает часть из их хадисов, на самом деле получает великое и значительное наследие. Обратите внимание, у кого вы получаете знания, потому что среди нас, потомков Пророка (да благословит его Аллах и его семейство), в каждом поколении есть праведные люди, которые удаляют искажения лжецов, фальсификации неверных и неверные толкования незнающих.» [2]

1. Я слышал от имама Казима (мир ему), что он говорил: «Когда умирает верующий [или верующий факих], ангелы и части земли, на которой он поклонялся Аллаху, и небесные врата, через которые его поступки поднимались, плачут по нём. В исламской крепости появится трещина, которую ничто не сможет залатать, потому что верующие факихи — это крепости ислама, и они выполняют роль защитной стены для ислама.» [3]

2. От Исхака ибн Якуба: я попросил Мухаммада ибн Усмана Амри передать мне письмо, в котором я задавал вопросы о некоторых сложных для меня вопросах; и ответ на письмо был написан рукой нашего хозяина, Имама аль-Замана (да ускорит Аллах его пришествие), в котором он написал: «В случае событий и происшествий обращайтесь к нашим хадисоводам, потому что они — моё доказательство для вас, а я — доказательство Аллаха для вас.» [4]

С учётом приведённых хадисов, становится ясно, что учёные ислама — наследники пророков и Непорочных Имамов (мир им); после этого чистого рода обязанность защищать и охранять религию возлагается на факихов и учёных, и люди должны обращаться к факихам и учёным своего времени в период отсутствия Имама.

Идентичность и сущность религиозной семинарии и духовенства

Ислам — это последняя и самая совершенная из божественных религий. Эта божественная вера учитывает все личные и общественные потребности человека, чтобы привести его к истинному счастью, и её учения, благодаря руководству Непорочных (мир им), были защищены от изменений, искажений и отклонений. Почтенный Пророк ислама (да благословит его Аллах и его семейство) является посланником этого божественного дара и основателем исламской цивилизации, а Имамы (мир им) завершили это великолепное строение, охраняли его и, в эпоху скрытия, заложили священное дерево духовенства, сделав учёных религии и факихов своими доказательствами для народа. Таким образом, их спутники были первыми студентами религиозных наук, и в период скрытия священный институт духовенства стал преемником божественных посланников, пророков и почтенных Имамов (мир им). Семинария, как могучее и прямое дерево, выросла из глубин истории славного шиита и напоена из чистого источника откровения и знаний из дома Пророка (мир им), стойко и мужественно противостояла бурям бедствий и волнам смут, всегда распространяя тень знаний и любви среди уммы и общества. Этот долгий и благородный институт является ярким примером и воплощением следующего святого аята:
﴿Не видишь ли ты, как Аллах приводит пример: слово хорошее, как хорошее дерево, корни которого прочно установлены, а его ветви в небесах, приносящие плоды во всякое время по велению Господа своего?﴾. [5]

Элементы и основы идентичности и сущности религиозной семинарии

Элементы и основы идентичности и сущности религиозной семинарии могут быть объяснены с трёх точек зрения:

Первая точка зрения:

Идентичность и сущность религиозной семинарии составляют элементы и основы, важнейшими из которых являются следующие:

1. Религиозные учёные и студенты семинарии всегда были «предназначены для выполнения миссии», «целеустремлёнными» и «преданными целям ислама». Эта «религиозная преданность» является одной из основ идентичности семинарии и фундамента её существования.

2. Сфера религиозной мысли и исламских учений охватывает дисциплины и науки семинарии. Эти дисциплины либо напрямую связаны с изучением религиозных учений и мыслей, либо занимаются теми областями, которые служат этим учениям или тесно с ними переплетаются. Поэтому «религиозность и исламский характер» дисциплин и содержания знаний семинарии являются ключевыми элементами её идентичности. Конечно, эта область подвергается постоянным изменениям и расширениям. Сегодня существует более широкое и всеобъемлющее восприятие диапазона религиозных учений и их взаимодействия с другими дисциплинами, особенно с гуманитарными и социальными науками.

3. «Священный взгляд» на знания и мысли, а также их связь и сопряжённость с источником бытия, миром невидимым и миром ангелов, — ещё один элемент сущности и характера семинарии.

4. Ещё одной основой идентичности семинарии является «основоположность морали, воспитания и самосовершенствования». В системе познания и личности семинарии внимание и забота о воспитании, наряду с учёбой, а также развитие моральных добродетелей и очищение души от пороков занимает важнейшее и первостепенное место. Одной из отличительных черт семинарий является акцент на очищении души и исправлении нравов на уровне, значительно превосходящем обычный и стандартный уровень общества.

5. Многонациональность и международный характер семинарий — ещё один важный элемент, который вытекает из природы исламских учений и учений дома Пророка (мир им), и которому следует уделять особое внимание.

Вторая точка зрения:

Как ислам обязал каждого человека заботиться о своём исправлении, так же, учитывая социальный аспект ислама, он возлагает на всех людей ответственность за других. Однако не все могут вступить в эту сферу и предпринять шаги для исправления общества; поэтому должны быть созданы центры и институты, которые возьмут на себя эту обязанность.

С юридической точки зрения, идентичность религиозной семинарии и духовенства вытекает из трёх важных юридических принципов:

1. Принцип наставления невежд; согласно этому принципу, тот, кто обладает знанием и способностью к познанию, несёт ответственность перед другими в вопросах мышления, веры, поведения и морали; следовательно, религиозные учёные обязаны повышать осведомлённость людей в различных областях.

2. Принцип наставления и воспитания; согласно этому принципу, духовенство несёт ответственность за воспитание и очищение других, а также за развитие их души и сердца. В этом контексте религиозные семинарии несут ответственность перед теми, кто знает законы и предписания, но не придерживается их, и должны создавать и укреплять в них необходимую приверженность.

3. Принцип приказа о добре и запрета на зло; все обязаны выполнять свои обязанности перед теми, кто знает, но находится на грани ошибки или уже совершил её, а также перед теми, кто уклоняется от правильного пути.

Эти три принципа составляют цепочку, которая играет ключевую роль в развитии и прогрессе обществ. Религиозные семинарии были созданы для реализации этих трёх стратегий шариата и важнейших воспитательных норм. Эти важные стратегические принципы являются основой создания религиозных семинарий и организации религиозных центров. Указанные три принципа составляют основы «инженерии» человеческих мыслей, поскольку если человечество оставить без руководства, оно не будет стремиться к высшим и духовным устремлениям; поэтому исламский фетва и шариат, установив эти принципы, возлагают на религиозных учёных обязанность «инженерии» человеческих мыслей. С этой точки зрения, религиозные семинарии — это инженеры человеческих мыслей и архитекторы сердец и душ людей.

Третья точка зрения:

Аллах Всевышний в аяте "Нефр" говорит: «И не было бы правильным для верующих, чтобы они все вместе вышли (на войну). Почему бы не было бы среди каждой группы из них небольшого числа людей, которые бы посвятили себя изучению религии, чтобы предупредить свой народ, когда они вернутся к ним, может быть, они остерегутся?» (Коран, 9:122). Миссия и деятельность религиозных семинарий исходят из этого благородного аята. В этом аяте акцент делается на изучении религии и предупреждении общества. Конечно, религиозные учёные и высокообразованные люди из числа духовенства выполняют различные функции и задачи, но наиболее важная из них связана с двумя аспектами, упомянутыми в этом аяте.

В аяте Аллах Всевышний говорит: «Чтобы они углубились в религию и чтобы они предупредили свой народ». Это углубление в религию не ограничивается какой-то отдельной областью вероучения, а охватывает все области религиозных знаний. Конечно, понимание религии имеет различные уровни и степени. Одной из важнейших миссий религиозных семинарий является воспитание людей, углублённых в веру, этику и юридические нормы. Иными словами, понимание всех религиозных учений, необходимых человечеству, и глубокое и правильное восприятие ислама — это обязанность, которую должно осуществлять духовенство. В этой связи учителя и наставники в семинариях должны, с одной стороны, стремиться к приобретению такого понимания наилучшим образом, а с другой стороны, передавать это знание другим.

В продолжение этого аята Аллах Всевышний говорит: «И чтобы они предупреждали свой народ, когда они вернутся к ним». Эти люди, углублённые в религию, должны, возвращаясь к своему народу, предостерегать его. Это предупреждение — это не просто обучение, это форма информирования, которая вызывает пробуждение. Иными словами, передача знаний в обществе и другим людям должна быть не абстрактной, а тесно связанной с благополучием народа, пробуждая их и делая осведомлёнными. Предупреждение осуществляется в тех случаях, когда это знание становится частью повседневной жизни, пробуждает человека от сна и оберегает его от опасностей. Таким образом, основная ответственность религиозных семинарий и духовенства заключается в передаче бодрящих и оживляющих знаний Аллаха с целью пробуждения и осознания как индивидуумом, так и обществом. В исламе акцент делается не только на благой вести, но и на предупреждении, потому что нужно передавать такие знания, которые спасают людей от гибели.

Послания и функции религиозной семинарии и духовенства
Ислам — последняя божественная религия, и то, что человек нуждается для достижения настоящего счастья, изложено в этой божественной вере, которая обращает внимание на все аспекты как личной, так и общественной жизни человека. Учения этой школы содержат истины, на основе которых Пророк Ислама (мир ему и его семье) заложил великое исламское цивилизационное основание, а Имамы (мир им) продолжили и защитили это великое строение. В эпоху Гиббата священный институт духовенства стал преемником этих божественных посланников и должен приложить все усилия для духовного возрастания людей и божественного воспитания человечества.
Создание исламской цивилизации; основная миссия религиозной семинарии
В настоящее время основная и фундаментальная миссия религиозных семинарий заключается в восстановлении исламской цивилизации. В связи с этим религиозные семинарии должны учитывать эту задачу при своих преобразованиях и проводить необходимые реформы для выполнения этой великой роли и миссии. В исламском мире существует множество различных направлений для восстановления исламской цивилизации и возрождения ислама и мусульман, среди которых можно заметить как экстремистские, так и уклоняющиеся от реальности взгляды. Одни считают, что возрождение ислама и исламской цивилизации заключается в растворении в западной цивилизации, другие же игнорируют опыт современного мира. Очевидно, для возрождения исламской цивилизации необходимо доверять своему наследию и ценности, а также учитывать положительный человеческий опыт. Сочетание «аутентичности» и «современности», а также «традиции» и «новой цивилизации» требует исключительной тщательности, осознания и внимательности. В этом контексте роль ученых, интеллектуалов и мыслителей исламского мира является исключительной и незаменимой.

Этапы восстановления исламской цивилизации внутри религиозной семинарии

Современные направления внутри религиозных семинарий направлены на восстановление исламской цивилизации, и эта способность существует также внутри ислама. Однако создание цивилизации — это сложная задача. На самом деле, основание новой цивилизации, которая разумно и тщательно будет учитывать все человеческие достижения и организовывать их в рамках единой божественной системы, требует много времени, усилий и внимания. Основы цивилизации должны исходить изнутри семинарий, и наряду с важной ролью семинарий в этом процессе университеты и исполнительные органы должны следовать этому подходу и вступить в процесс.

В общем, этапы движения к созданию исламской цивилизации можно разделить на два основных этапа:

1. Открытие религиозных учений и создание системы религиозных знаний

На первом этапе, который является основным и инфраструктурным этапом создания цивилизации, необходимо извлечь, открыть и систематизировать религиозные мысли из источников религиозных текстов, чтобы создать систему религиозных знаний. Иными словами, Пророк Ислама (мир ему и его семье) и чистые Имамы (мир им) являются образцами, символами и лидерами научно-культурного и познавательного движения в критический период истории ислама. С их ясными мыслями и сияющими учениями мир науки, знания, нравственности и культуры стал ярким и светлым. Религиозные семинарии исламского мира, для того чтобы основать научное движение и сделать прорыв в производстве знаний и инноваций, основанных на исламских и религиозных основах, остро нуждаются в распознавании солнц небесной системы имамата и руководства. Религиозные знания должны быть извлечены в философских, этических и фихахических областях и, определив ответы на различные вопросы, эти результаты должны быть объединены в единую систему. Разработка этой системы, в которой такие великие личности, как шахид Садр, были передовыми, является исключительно задачей семинарий и должна выполняться внутри этого института.

2.Проникновение систематизированных знаний религии во все сферы жизни

Второй крупный этап создания цивилизации — это внедрение религиозных мыслей, учений и систематизированных знаний в все сферы жизни человека. На этом этапе, наряду с религиозными семинариями, исполнительная власть страны должна точно понять эту задачу, а университеты, осознавая свою роль, также должны принять участие в её осуществлении. Этот этап настолько важен, что можно сказать, что без его преодоления цивилизация не может быть создана. Это справедливо и для других цивилизаций, сформировавшихся в человеческих обществах. Например, для формирования и восстановления западной цивилизации около четырёхсот лет назад в Западе был инициирован новый процесс, который, с одной стороны, создал в таких областях, как философия, социальные науки и естественные науки, множество знаний, основанных на западном взгляде, чтобы создать единую мыслительную систему. С другой стороны, эта мыслительная система проникла в общество и жизнь людей и постепенно присутствовала во всех течениях мысли. Это присутствие стало основой для системы человеческой жизни, и с того времени эти идеи проявились в программном и аппаратном обеспечении жизни людей, став неотъемлемой её частью. Например, это проявление цивилизации очень ясно видно в таких областях, как архитектура и стиль жизни, и его влияние распространилось даже на гуманитарные науки, естественные науки и западные инженерные дисциплины.

Точно так же в процессе восстановления исламской цивилизации этот процесс верен: все программные и аппаратные компоненты жизни должны быть под воздействием фундаментального взгляда ислама, чтобы создать условия для формирования исламской цивилизации. Поэтому создание исламской цивилизации — это длительный и весьма масштабный процесс, который возможен только при сотрудничестве таких институтов, как религиозные семинарии, университеты и органы исполнительной власти и политики страны.

С учётом возможностей религиозных семинарий можно ожидать возрождения исламской цивилизации по всему миру. Конечно, новые изменения, расширение и взрыв информации, растущие угрозы современного мира и международные трансформации вынуждают семинарии не только сохранять свою аутентичность, защищать старинные и ценнейшие традиции и наследие, но и знакомиться с новыми достижениями, использовать современные методы и подходы, а также систематически и основательно обновлять и перестраивать себя. Семинарии должны подготовиться к участию в новых сферах и ответам на новые вопросы, а также к выполнению научной и культурной роли в разных областях. На самом деле, интеллектуальные конкуренции, мировые возможности и угрозы, а также международная готовность побуждают религиозные семинарии к большему стратегическому планированию, научному соперничеству и культурному воздействию.

Обязанности религиозных семинарий в процессе создания цивилизации

Религиозные семинарии играют важную роль в успешном продвижении исламской цивилизации и имеют различные обязанности, которые должны осуществляться в разных аспектах. В дальнейшем будут кратко рассмотрены некоторые из этих обязанностей:

1. Воспитательная и этическая роль

Духовенство и религиозные семинарии являются носителями исторической линии руководства и сердцем, которое обеспечивает счастье человечества. Их задача — направлять людей всего мира на путь веры и религиозного роста. Центральной целью, основным пунктом и фундаментальной идеей деятельности семинарий является воспитание чистых душ, образованных и добродетельных людей, а также руководство человечеством по всему миру. На самом деле, высшая цель религиозных семинарий не ограничивается только обучением и преподаванием; она включает в себя исламское воспитание, моральное очищение, развитие добродетелей среди учащихся и освещение их нравственности высокими духовными ценностями. Эти высокие идеалы и вершины привлекали на протяжении всей истории семинарий религиозных и достойных людей, которые стремились к духовному совершенствованию. Выпускники семинарий, наполненные святой и благой мотивацией, по всему миру делали значительные шаги в распространении знания, распространении ислама, совершенствовании нравственности и духовном воспитании, проявляя готовность преодолевать все трудности и лишения на этом пути.

Образование и воспитание преданных и квалифицированных людей в условиях современного мира и с учетом целей исламской цивилизации являются неотъемлемой необходимостью. Эта необходимость тесно связана как с высокими целями исламской цивилизации и значением единства среди мусульман, так и с тем, что западная цивилизация использует верующих людей, приверженных западным идеалам, для достижения своих колониальных целей. В этом контексте религиозные семинарии должны учитывать два аспекта своей миссии:

а) Важность воспитания человеческих ресурсов для распространения исламской цивилизации: В свете нового подъема мусульман и великой исламской революции религиозные семинарии должны вернуться к своим корням и сосредоточиться на воспитании людей и ученых, знакомых с временем и осведомленных об истинной исламской и шиитской культуре. Учитывая ценную историю шиитских семинарий и выдающихся личностей, которые оставили след в исламской и шиитской культуре, воспитание необходимого человеческого ресурса для активного участия в различных сферах — одна из важнейших обязанностей религиозных семинарий. Религиозные семинарии, как наследники великого наследия и огромного капитала устройства владычества, обязаны беречь и защищать высокие ценности религии и духовности, что требует от них усилий, борьбы и активной работы. Поэтому воспитание студентов на основе исламских стандартов и существующих традиций в семинариях является важнейшей задачей, и воспитание должно быть воспринято как дух всех процессов и функций в семинариях.

б) Особое внимание врагов ислама к вопросам образования и воспитания: Враги исламского мира уже много лет уделяют внимание обучению и воспитанию человеческих ресурсов с транснациональным и международным подходом. Уже давно они предприняли большие шаги в плане разработки масштабных программ и стратегии по обучению научных работников и специалистов, знакомых с их культурой. Особенно в последние десятилетия и в современную эпоху образовательная и культурная деятельность стала гораздо более влиятельной, чем любые другие методы пропаганды и военной силы, оказывая влияние на мир. Использование военных, пропагандистских, политических и социальных рычагов по всему миру всегда поддерживалось усилиями людей, обученных согласно западному мышлению и культуре.

С учетом огромных изменений в современном мире выполнение миссии и ролей семинарий становится чрезвычайно сложной задачей. Сегодня, помимо подготовки проповедников, необходимо также готовить специалистов, ученых и мыслителей в различных областях шиитской науки. Более того, следует отметить, что проповедь религии в современном мире требует не только глубокого содержания и интеллектуального богатства, но и знания современных методов и технологий.

Эти моменты побуждают религиозные семинарии к новому подходу и требуют серьезного планирования в области воспитания человеческих ресурсов. Это также побуждает их к развитию и распространению исламской цивилизации и воспитанию великих ученых, которые обладают всеми необходимыми качествами для эффективной роли в современную эпоху.

2 — Роль исследовательской и юридической деятельности

Исследования, размышления и глубокое познание играют важную роль в росте мышления, развитии знаний и восприятия человека во всех сферах жизни. Религиозное мышление также подчиняется этому правилу, и дух ислама, распространение учения о чистом исламе и высоких божественных ценностях основываются на постоянных исследованиях и неутомимой научной работе. Основа человеческого прогресса и выполнение божественного предназначения зависят от знаний, исследований и получения науки. Поэтому углубленное исследование в области религиозных знаний и теологического мышления было и остается одной из важнейших задач религиозных семинарий на протяжении всей их истории. Сохранение божественного мышления и роль религиозных семинарий зависят от создания и воспроизводства научных знаний.

Восстановление исламской идентичности и возвращение к исламской цивилизации требуют улучшения научных знаний и увеличения интеллектуального капитала исламского мира. Если мусульманские народы и исламские страны не будут производить знания, исламская и интеллектуальная цивилизация не будет восстановлена, и научные вершины не будут покорены. Одним из факторов могущества народов, стран и культур в современном мире является научное мышление, исследовательская деятельность, производство знаний и расширение границ науки и мысли. Поэтому очевидно, что распространение научных исследований и внимание к их разным уровням в религиозных семинариях и университетах, для практического применения научных исследований, является не только сегодняшней, но и завтрашней необходимостью для мирового сообщества.

Религиозные семинарии должны серьезно включиться в исследовательскую деятельность во всех областях и, при этом, организуя свои научные исследования в этом контексте, заниматься теоретическим осмыслением, опираясь на божественные откровения ислама во всех сферах жизни.

В исследовательской деятельности религиозные семинарии должны обратить внимание на несколько ключевых аспектов:

а) Необходимость восстановления исламской цивилизации с опорой на возможности фикха

Основная исследовательская миссия религиозных семинарий заключается в ижтихаде в религии и сохранении ценного наследия, оставленного для мусульман. Это особенно важно для понимания религиозных предписаний в различных сферах, особенно в новых и возникших областях, а также для распространения и расширения исламских знаний. Исторически значительная часть усилий ученых семинарий была направлена именно в этом направлении. Фикх является основным фактором и предварительным условием успешной работы семинарий в контексте процветания новой исламской цивилизации и создания высокого здания в религиозной мысли. Безусловно, шиитский фикх имеет цивилизационный потенциал, с помощью которого религиозные семинарии могут упорядочить человеческое общество и устранить пробелы в жизни человека.

б) Необходимость использования философии в восстановлении исламской цивилизации

Глубокое философское мышление в учениях Ахлюль-Бейт (мир им) и религиозных семинариях может дать ответы на философские вопросы современного человека и все идеологические атаки на исламский мир. Философия — это одна из наук, которые семинарии должны использовать для восстановления исламской цивилизации. Задача философии — извлечь описательную религиозную систему и представить её современному миру, при этом следует максимально эффективно использовать возможности дополнительных философий. Необходимо глубоко понять применение этих философий, так как, несмотря на отдельные усилия в этом направлении, до достижения желаемого уровня все еще далеко.

в) Необходимость толкования и наук о Коране

Священный Коран был центром и ядром великих изменений, которые ислам привнес в человеческую цивилизацию. Новая исламская цивилизация была коран-центричной, говорящей и разума-центричной. Восстановление исламской цивилизации и создание нового духовного и мирского существования для современного человека возможно только через возвращение к Корану и обращение к высокой культуре, связанной с Кораном. Великое исламское восстание нацелилось на эту высокую цель, и мир с надеждой смотрит на этот новый подход.

г) Необходимость использования других знаний в восстановлении исламской цивилизации

Калам и исламская мистическая философия (ирфан) считаются передовыми науками в религиозных семинариях. Высокие духовные знания, содержащиеся в аятах, хадисах, молитвах и покаянных обращениях, являются ответом школы Ахлюль-Бейт (мир им) на духовные и моральные потребности человека. Наряду с этими науками, другие исламские учения, такие как хадис, также обладают особыми достоинствами, и без сомнения, если эти духовные и познавательные сокровища будут предложены миру, они встретят широкий отклик.

д) Необходимость устранения недостатков в области гуманитарных наук

Гуманитарные и социальные науки на Западе занимают гораздо более высокое место, чем в Иране. Современная западная цивилизация основывается на гуманитарных науках, их развитии и прогрессе, и эти науки являются одним из ключевых элементов для понимания западной цивилизации. К сожалению, гуманитарные науки в Иране не имеют высокого статуса, и правильное соотношение между гуманитарными и социальными науками и местной исламской культурой и цивилизацией еще не достигнуто. С одной стороны, необходимо уделить внимание гуманитарным и социальным наукам в системе образования, а с другой стороны, должно быть предпринято достаточно усилий для создания гармонии между этими науками и реальностью жизни, а также духовными и культурными основами иранской исламской цивилизации.

3-Политическая и социальная роль

Учёные религии — это преемники пророков и наставники народов. Поэтому они должны обращать внимание на социальные проблемы и культурные вызовы народов, при этом, оставаясь приверженными судьбе народа, с научными и духовными методами, следуя примеру пророков, решать проблемы человечества. На протяжении всей истории религиозные семинарии играли важную роль в социально-политической судьбе исламской уммы. Наблюдая за ярким развитием шиитских семинарий, очевидно, что часть идентичности исламской уммы проявляется именно через эти учебные заведения. Изучение истории семинарий и учебных заведений показывает их прямое или косвенное вмешательство в политику и общественные дела. Религиозные семинарии играли свою роль в зависимости от потребностей и условий времени и места, и продолжали участвовать в решении различных социальных и политических задач.

В настоящее время сомнений в необходимости следования этой линии нет. Религиозные семинарии продолжают нести свою миссию в различных политических и социальных сферах. С одной стороны, они должны играть роль в культурно-общественной жизни, направляя исламское общество к созданию исламской цивилизации, с другой стороны, должны активно участвовать в политической жизни, обеспечивая политическое присутствие и создавая необходимые знания в этой области. Таким образом, основные обязанности семинарий в социальной сфере можно разделить на два крупных направления:

1. Защита религии и исламского общества от нападений нечестивых культур и обеспечение движения к исламской цивилизации, что может быть достигнуто через:

а) Знание неверных философских и теологических учений;

б) Осведомлённость о сомнениях, касающихся религии ислама;

в) Понимание культурных и политических заговоров со стороны неверных.

2. Установление справедливости и осуществление божественного правления в исламских странах в политической, социальной и культурной сферах через:

а) Понимание политических учений и систем;

б) Осведомленность о современных политических течениях;

в) Понимание инструментов политической власти;

г) Знание правовых и судебных систем и основ криминологии;

д) Управление обществом на основе божественного валиата.

Для того чтобы двигаться в направлении создания исламской цивилизации, религиозные семинарии должны управлять обществом, основываясь на божественном валиате. Эта роль, основанная на полномочиях представителей пророков в учении Ахлюль-Бейт (мир им), связана в шиитской мысли с концепцией валиат-уль-факых и религиозной авторитетности. В учении шиита фикх и факих обладают правом надзора и власти над обществом; общий надзор фикха проявляется в форме приказа о добре и запрета на зло, а профессиональный надзор осуществляется муджтахидами. Также надзор за властью возложен на вали-факиха.

4 — Проповедническая и культурная роль

С момента пророка Адама и до наших дней была заложена единая линия таухида, которую на протяжении всей истории охраняли пророки и приближённые к Богу, а после них — религиозные семинарии, укрепляя и развивая её. Во все времена пророки, их преемники, а затем и учёные-богословы занимались проповедью и распространением учения единобожия, и этот процесс будет продолжаться до конца, пока не осуществится цель творения. Таким образом, сначала пророки, затем имамы, а на третьем этапе — вали и марджа взяли на себя руководство обществом, направляя его и защищая.

В наше время на плечах учёных и религиозных институтов лежит обязанность распространять божественные знания и идеи единобожия, приобщать людей к этим духовным сокровищам, к откровенным истинам, исламским источникам и к почитаемой и славной школе Ахль аль-Бейт (мир им), которая представляет собой драгоценные жемчужины и новые, ценные послания, столь необходимые современному человечеству. Поэтому сущностной задачей и миссией религиозной семинарии является распространение, укрепление и защита шиитской акийды и учения Ахль аль-Бейт (мир им). Это возможно лишь при наличии твёрдой воли и должной активности духовенства. Как показывает история, этот чистый путь всегда подвергался нападкам со стороны шайтана и его последователей. На всех трёх этапах, на которые делится этот путь, постоянно возникали сомнения и отклонения.

Если рассматривать подробнее, то на первом этапе — от пророка Адама до Пророка ислама (мир ему и его роду) — различные недостойные люди создавали отклонения, сея сомнения. На втором этапе — от Посланника ислама (мир ему и его роду) до начала сокрытия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) — также возникало множество сект и сомнительных течений. И, наконец, на третьем этапе — с начала сокрытия Имама Махди (да ускорит Аллах его пришествие) до его пришествия — возникли такие ответвления, как бахаизм, бабизм и шейхизм.

С учётом современных условий мира проповедь приобрела особую значимость. После нескольких веков отчуждённости от духовности и связи с Богом современное человечество вновь обратилось к морали и духовным ценностям. Это возвращение к духовности и познанию требует логических, рациональных и интеллектуальных оснований, и такие основы особенно сильно ощущаются в исламской мысли и философии. В этом пространстве исламский мир и славная школа шиизма могут сыграть важнейшую роль в укреплении духовности.

Это происходит несмотря на многочисленные усилия, предпринятые в западном мире через научные теории, чтобы отделить человека от Всевышнего, духовности и мира невидимого. Однако эти попытки не дали результата, и сегодня человеческое сознание вновь открыто для духовности, веры в мир сокровенный и связи с Богом. Встретившись с наукой и современным миром, человек подумал, что материальные и естественные науки, а также передовые технологии избавят его от потребности в духовности, и религия станет ненужной. По этой причине были выдвинуты различные теории и философии, стремившиеся отделить человека от мира невидимого и сверхъестественного. Но со временем стала очевидна их пустота и бесплодность.

Возвращение к духовности в христианской цивилизации современного периода сопровождается двумя особенностями:

1. Оно оторвано от рациональных, философских и логических основ и приобрело характер личной, индивидуальной потребности;

2. Это духовное стремление отстранено от сфер общественной и политической жизни человека.

Однако в исламском наследии, напротив, проявляются две противоположные характеристики:

1. С точки зрения ислама, духовность должна опираться на рациональные основания, и такая основа заложена в философской мысли исламского мира;

2. Эта духовность проявляется в форме религии и шариата, который имеет своё мнение и подход во всех сферах жизни.

Следовательно, богатство и мощь ислама в противостоянии с атеистическими идеологиями таковы, что позволяют легко преодолеть их. Без сомнения, дискурсы, сформированные под знаменем любви к ближнему и в свете миссии пророков единобожия, предоставляют человеческому обществу возможность двигаться к реализации высших человеческих прав и создают основу для установления всеобщего мира, справедливости, свободы и возрождения верующей духовности.

Исламская культура не находится в состоянии конфликта с рациональными и разумными элементами других культур и цивилизаций. Однако она обладает прочной связью с абсолютной истиной и основана на вечных ценностях, целях и принципах. Поэтому культура Корана и Пророка обладает определённой, устойчивой идентичностью и должна рассматриваться как эталонная культура, с которой должны сверяться и на основе которой должны обновляться и совершенствоваться все прочие культуры и цивилизации. В этой культуре наряду с неизменными и вечными ценностями предусмотрены гибкость и переменные элементы, соответствующие различным временам, местам и культурам.

В этой области духовенству и религиозным семинариям следует уделить особое внимание двум моментам:

а) Необходимость присутствия учёных в сфере мирового интеллектуального и культурного соперничества

Исламская мысль и религиозные семинарии с гордостью заявляют, что всегда были открыты к мировым интеллектуальным переменам. Вместо поспешного противостояния новым зарубежным идеям, они подходили к ним с изучением и глубоким осмыслением: в случае пользы — использовали их, а в противном — подвергали научной критике и обоснованному опровержению. В наше время также в мире идут различные научные, интеллектуальные и культурные соперничества, поэтому религиозные семинарии должны участвовать в них с научной и обоснованной позицией, не оставляя вакуума в мировом интеллектуальном пространстве, где должно присутствовать религиозное мышление. Кроме того, учитывая, что Исламская революция положила основу для глобализации ислама и учения ахль аль-бейт (мир им) и движется к созданию исламской цивилизации по всему миру, это делает ещё более очевидной значимость присутствия исламских научных учреждений на этом поприще.

б) Внимание к опасности глобализации американской культуры

С учётом нынешней ситуации в современном мире невозможно управлять сферой культуры, не зная своих соперников и врагов. В настоящее время главным соперником исламской цивилизации в области культуры является западная цивилизация под руководством США. Изучение стратегий и долгосрочных планов Америки ясно показывает, что она стремится к полному господству над культурой и цивилизацией, и ради реализации этого плана привлекла многочисленных мыслителей и учёных, используя весь арсенал интеллектуальных и практических средств. Религиозные семинарии и культурные институты страны должны, хорошо зная соперника, подготовиться к противостоянию этой мягкой агрессии и создать необходимую защиту в различных культурных сферах государства.

[5] Сура Ибрахим, аяты 24–25.
[6] Сура ат-Тауба, аят 122.

Конец сообщения.