По сообщению корреспондента новостного агентства Хавза, Мортеза Юсофи-Рад, член преподавательского состава Исследовательского института религиозных наук и культуры, в субботу вечером, 29 шахривара(20 сентября), на заключительной сессии специализированной кафедры «Гражданская умеренность в политической философии ислама», которая прошла в зале шейха Табарси Исследовательского центра культуры и знаний Корана, заявил: политические философии всегда стремились установить осмысленную связь между теоретическими идеалами и реальностью, полной проблем, недостатков и препятствий, чтобы быть действенными на практике. Он отметил, что исламская политическая философия, признавая различие между сферой теории и сферой практики и опираясь на откровенные и рациональные источники, стремится предложить модель политического устройства, которая одновременно верна идеалам и способна эффективно взаимодействовать с требованиями времени и внешними проблемами.

Этот исследователь и автор добавил, что одним из ключевых понятий, способных обеспечить такую связь, является «гражданская умеренность» — концепция, уходящая корнями в коранические учения, сунну Пророка и мысли мусульманских мыслителей, подчеркивающая баланс между индивидуумом и обществом, разумом и шариатом, свободой и ответственностью. В современных условиях, когда разрыв между сферой теории и сферой практики в политических философиях стал особенно очевидным, переосмысление концепции гражданской умеренности может стать способом установления разумной связи между этими двумя сферами в исламской политической философии.

Юсофи-Рад заявил, что теория «гражданской умеренности» в исламской политической философии представляет собой подход к гражданской жизни, и её цель заключается в установлении умеренности между базисом и гражданской структурой общества на различных культурных, политических и социальных уровнях, чтобы помимо политического измерения, она имела познавательные, этические и духовные аспекты. Эта концепция не только регулирует власть, но и направлена на воспитание и раскрытие потенциальных способностей человека, реализацию божественной мудрости и построение нравственного общества, таким образом, что её потенциал может быть представлен в качестве альтернативной модели западным секулярным моделям.

Он отметил, что умеренность в исламской философии имеет корни в принципе таухида (единобожия) и системном мировоззрении, и добавил: исламские философы считают, что мир сотворён на основе баланса, пропорциональности и мудрости, а человек в своей воле и в роли наместника Аллаха обязан поддерживать и создавать этот баланс в социальной сфере. Умеренность в области сущностей, обладающих волей, где по умолчанию отсутствует равновесие, означает установление гармонии, баланса и союза между частями и элементами волевых существ.

Этот исследователь и автор подчеркнул, что гражданская умеренность, опираясь на системный и комплексный подход к бытию и человеку, имеет потенциал видеть индивида, общество и бытие как взаимодополняющие элементы и формировать модель порядка, организации и гражданского управления, при которой индивид и общество, основываясь на мудрости, благоразумии, справедливости и соответствии с природой человека, могут разумно противостоять двойным угрозам и создавать условия для раскрытия потенциальных способностей человека, обеспечивая его счастье как в этом мире, так и в загробной жизни.

Такое установление предотвращает чрезмерности, деформации и несогласованность частей общества, одновременно создавая условия для согласованности, гармонии и синергии между различными элементами общества, что делает возможным достижение высоких идеалов и целей общества.

Он подчеркнул: следовательно, гражданская умеренность и её установление должны стать основным вопросом и фундаментальной осью исламской политической философии, чтобы, опираясь на её пять ключевых элементов (мудрость/гражданское знание и рассудительность, справедливость и ориентация на право, гражданское право и шариат, и праведный правитель), гражданская рациональность могла быть направлена на понятие того, что, почему и как реализуется в обществе. В противном случае, общество скатится в чрезмерности, крайности, несогласованность и отклонения, а человек будет вести себя так, что либо потеряет свои способности и таланты, либо, в худшем случае, это приведёт к его гибели и разрушению.

Член преподавательского состава Исследовательского института религиозных наук и культуры добавил: теория гражданской умеренности подчёркивает необходимость объединения и сбалансированности различных аспектов справедливости — индивидуальной и социальной, культурной, политической и экономической. Эта теория стремится создать гармонию между такими понятиями, как справедливость и свобода, право и обязанность, а также установить баланс между культурой, экономикой и политикой, чтобы предложить всеобъемлющую модель для организации социальной и политической жизни.

Он уточнил, что в сфере общества, политики и государства эта теория предлагает интегративный подход, сочетающий конкретное и абстрактное. Поскольку достижение умеренности требует понимания объективной реальности общества, государство должно применять умеренный подход, обеспечивая соблюдение общественных интересов среди разнообразных интересов граждан и создавая гармонию между различными институтами, что будет способствовать синергии и социальной единству.

Юсофи-Рад добавил, что в рамках этой теории «гражданская умеренность» занимает особое место, поскольку обеспечивает интересы как отдельных людей, так и общества в целом — материальные и духовные, в этом мире и в загробной жизни. Этот тип умеренности не только регулирует отношения власти и обеспечивает справедливость, но и направлен на воспитание человека, укрепление общественной морали и построение сбалансированного, участвующего и ориентированного на этику общества.

Этот исследователь и автор подчеркнул, что согласно этой теории, развитие социального диалога между людьми, который считается одним из фундаментальных показателей культурного прогресса, облегчено и укреплено. Такие диалоги создают платформу для совместного размышления, взаимопонимания и социальной конвергенции. Теория предлагает этический, рациональный, религиозный и природный подход к взаимодействию с человеческой жизнью — подход, который во всех сферах индивидуальной и общественной жизни заменяет крайности и отклонения умеренным поведением и создаёт условия для сбалансированного и устойчивого существования.

Следует отметить, что в конце этой сессии, которая была проведена в Исследовательском центре культуры и знаний Корана Исследовательского института религиозных наук и культуры и оценивалась такими экспертами, как Сейед Мехди Имами Джума, член преподавательского состава Университета Исфахана, Сейед Саджад Издехи, член преподавательского состава Исследовательского института культуры и исламской мысли, и Мохаммад-Джавад Норузи, член преподавательского состава Учебно-исследовательского института Имама Хомейни (р), эта теория была принята в качестве кафедры инноваций.

Конец сообщения.