По сообщению новостного агентства Хавза, аятолла Алиреза Арафи на церемонии закрытия национальной конференции «Религиозные гуманитарные науки в утверждении второго шага революции», которая сегодня прошла в зале конференций университета Кум, подчеркнул важность науки и исследований, а также фундаментальную роль философии и этики в развитии гуманитарных наук и технологий. Он отметил: «Мы чествуем Неделю науки и исследований, а также Неделю единства религиозной семинарии и университета, и посылаем приветствия душам высокоуважаемых мучеников семинарии и университета, мучеников исламского сопротивления, мучеников восьмилетней и двенадцатидневной Священной обороны, мучеников этого университета и мучеников Имама».
Первая рекомендация Верховного Лидера в «Заявления второго шага революции»
Руководитель религиозных семинарий продолжил: «Первая рекомендация Верховного Лидера в утверждении(заявлении) второго шага революции — наука и исследования. Это крайне важный момент, на котором я хочу остановиться, пройдясь по нескольким ключевым аспектам».
Он подчеркнул: «Наука и исследования — это самый явный инструмент величия и силы страны. Другая сторона знания — это способность. Западная цивилизация благодаря своим знаниям смогла обеспечить себе богатство, влияние и двухсотлетнюю власть. Несмотря на слабость философских и этических основ, навязывая свой образ жизни другим обществам, она завладела значительной частью научного, политического и экономического прогресса. В этом аспекте отмечены как сильные, так и слабые стороны западной цивилизации: её сила — в стремительности открытия истин и освоения тайн мира, применяя их в жизни; её слабость — в том, что это дерево науки росло на неплодородной почве без внимания к счастью человечества, с проблемными философскими и основополагающими взглядами».
Аятолла Арафи добавил: «Не следует думать, что Запад достиг этого богатства и знаний без философии. Философия существовала: начиная с Канта, Декарта и далее до поздних этапов фундаментальной философии и дополнительных (производных) философий. Философии Канта, Декарта, Юма, Поппера и других, а также дополнительные (производные) философии формируют большую философскую систему Запада. Однако после Ренессанса её фундамент был подорван и подвержен новым слабостям».
Наука и технологии не могут возникнуть без философской основы
Член Высшего совета религиозных семинарий отметил: «Если кто-то думает, что гуманитарные науки, естественные науки и технологии могут развиваться без опоры на определённый источник или фундаментальную философскую и теоретическую основу, это абсолютно ошибочное представление. Наука и технологии не могут возникнуть без корней в философском мировоззрении. Даже в самых сложных и скрытых условиях наука и технологии питаются философскими и этическими идеями. Эта связь частично рациональна и аргументирована, частично — неаргументирована, но она невольно воздействует на сознание исследователя и формирует его фундаментальный взгляд на мир, бытие, Вселенную, человека и его этические подходы».
Аятолла Арафи подчеркнул: «Около тридцати лет назад я изучал и обсуждал книгу Джона Дьюи «Демократия и образование». В любом её месте видна философская, теоретическая и этическая мысль, даже там, где рассматривается практический опыт. Это показывает, что наука не может быть чисто абстрактной. Часть связи науки с философией и этикой действительно фундаментальна и аргументирована, а часть — неосознанна, но именно на основе философского и этического подхода наука формирует свою систему и структуру».
Наука без философской и этической основы не может реально развиваться
Руководитель религиозных семинарий продолжил, подчеркнув фундаментальную роль философии и этики в развитии систем науки и технологий, и заявил: «Наука без философской и этической основы не может реально развиваться».
Он отметил важность философии и этики для формирования научных и технологических систем: «Если кто-то действительно полагает, что системы науки и технологий могут возникнуть без этих двух основ, даже в минимальном виде, он ошибается. Любое эмпирическое и практическое действие, а также классическая наука (science), основанная на наблюдении, экспериментах, опыте и аргументации на основе доказательств, имеет корни в философской и этической мысли. Часть этих корней является доказательной и аргументированной, без которой нельзя войти в научную сферу; другая часть может быть менее доказательной, но она невольно воздействует на сознание исследователя и формирует его фундаментальный взгляд на мир, бытие, Вселенную, человека, а также его этические подходы».
Руководитель религиозных семинарий добавил: «Это влияние двустороннее: как на исследователя, так и на научное и технологическое сообщество. Философская мысль Запада вместе с господствующей этикой напрямую влияет на науку, знания и технологии и определяет способ применения технологий и взаимодействия с миром. Я ни в коем случае не считаю, что в гуманитарных науках возможен полный релятивизм; наука имеет своё место, область и метод, и ничто не может её заменить. Наука выполняет свои функции, но нельзя думать, что её можно направлять независимо от философии и этики».
Наука, философия и этика взаимосвязаны
Аятолла Арафи добавил: «Некоторые могут утверждать, что наука в смысле science и эмпирических методов исследования может действовать независимо от философии и этики — мы такое утверждение не принимаем. Конечно, не следует впадать в индивидуализм, то есть думать, что у кого-то есть своя особая философия или этическая теория, и он может реализовать науку независимо. На самом деле наука, философия и этика тесно переплетены».
Он подчеркнул: «Что касается религиозных гуманитарных наук, над которыми я работал многие годы, я собрал 12 теорий, и в настоящее время существует около 12–15 теорий, определяющих понятие исламской гуманитарной науки. Некоторые могут критиковать эти теории, но это показывает, что религиозные гуманитарные науки должны формироваться в контексте исламской мысли. Эта наука не может существовать отдельно от философии и этики».
Аятолла Арафи отметил: «Всё, что игнорирует связь между исламскими науками и знаниями или любой теоретической и этической мыслью с эмпирической наукой, приводит к ошибке и неправильному пониманию. Я удивляюсь некоторым друзьям, которые многие годы были в Совете по культурной революции, когда они говорят, что религиозные гуманитарные науки не существуют; даже если кто-то не согласен с одной из 12 теорий религиозных гуманитарных наук, нельзя отрицать их саму сущность. Разделение этих понятий абсолютно неразумно и невозможно».
Религиозные (исламские) гуманитарные науки — основа и дух заявления второго шага революции
В конце этой части своей речи аятолла Арафи отметил: «Необходимо обратить внимание на следующий утвердительный момент: религиозные (исламские) гуманитарные науки являются основой и духом утверждения (заявления) второго шага революции. Хотя этот термин прямо не упоминается в заявлении, его дух подчёркивает, что гуманитарные науки должны формироваться в контексте исламской мысли. Эта миссия лежит на религиозных семинариях и университете и не ограничивается исключительно гуманитарными науками; речь идёт о создании исламского и философского взгляда во всех научных областях».
Слияние гуманитарных и исламских наук в развитии цивилизации
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул важность слияния гуманитарных и исламских наук для развития цивилизации и необходимость взаимодействия религиозных семинарий и университета: «Проектирование новых цивилизационных моделей без этого слияния невозможно».
Воспоминание о студенческих годах в Исфахане
Аятолла Арафи поделился личным опытом обучения: «Иногда я привожу пример из юности. Помню, что летом почти два месяца я проводил в религиозной семинарии Чахарбаг Имама Садика (мир ему) в Исфахане. По ночам я иногда оставался один на территории семинарии и всегда думал о том, насколько вдохновляющей, душевной и прекрасной была архитектура этого учебного заведения. Семинарию спроектировал шейх Бахаи — человек, который сочетал исламские науки с последними технологиями своего времени, а также хорошо разбирался в поэзии и архитектуре. Этот комплексный синтез и слияние является примером того, что гуманитарные науки не ограничиваются только теорией; искусство, архитектура и поэзия также являются их проявлениями, и влияние гуманитарных и исламских наук должно тщательно учитываться. Суть этого подхода в том, что если мы хотим продвигать путь цивилизации и предложить иной образец, метод заключается в этом точном слиянии».
Аятолла Арафи добавил: «В этой области у нас есть недостатки, и до тех пор, пока это точное слияние не будет достигнуто, невозможно предложить новые и отличающиеся модели.Заявления второго шага революции также подчёркивает, что религиозные семинарии и университет должны двигаться вместе, обладая как возможностями, так и обязанностями. Конечно, этот процесс всегда сопряжён с трудностями, так как в семинарии и университете существуют слабые стороны, но это направление может стать одним из основных аспектов сотрудничества между ними».
Великая роль университета
Он подчеркнул: «Великая задача университета заключается в том, чтобы в гуманитарных науках, связанных с государственными и народными институтами, исследовательским взглядом выявлять сильные и слабые стороны существующих мировых научных теорий и совместно с религиозными семинариями представлять содержание религиозной мысли в соответствующих формах. Университет обладает серьёзным потенциалом в этой области, и хотя уже сделаны большие шаги, впереди ещё долгий путь».
Аятолла Арафи также указал на необходимые условия для движения в сторону религиозных (исламских) гуманитарных наук: «Одним из основных условий является расширение границ знаний и исламских наук. Это невозможно без взаимодействия с современными научными достижениями и университетом, и на это нужно обращать особое внимание. Это крайне важное требование для прогресса религиозных (исламских) гуманитарных наук и формирования новой цивилизации».
Создание(образовательного) Фикха воспитания
Член Высшего совета религиозных семинарий, опираясь на более чем тридцатилетний опыт работы в области психологии и педагогических наук, подчеркнул необходимость трансформации в фикхе, философии и каламе (теологии) для научной поддержки системы образования и создания фикха воспитания, и сказал: «Когда я работал в Исследовательском центре семинарии и университета в отделах психологии и педагогических наук, у меня был очень хороший контакт с такими преподавателями, как доктор Кардан, доктор Паксарешт и другими выдающимися специалистами в области педагогики и психологии. Иногда мы обсуждали идеи Джона Дьюи и других теоретиков более пяти часов и вместе с коллегами продвигали наши инициативы».
Он продолжил: «С самого начала своей работы я понял, что если мы хотим, чтобы наша работа была надёжной и обоснованной, необходимо внести трансформации в фикх, философию и калам (теологию). В то время существующие структуры не позволяли полностью реализовать мои идеи и цели. Эти структуры были очень ограничивающими и стеснительными, но с того момента мой взгляд сосредоточился на области, где подход должен быть иджтихадическим, с терпением, мудростью и глубоким научным трудом. С того времени моё внимание было направлено на создание (образовательного) фикха воспитания, поскольку фикх — это очень богатое и укоренённое сокровище».
Связь современного фикха и философии с исламскими гуманитарными науками
Аятолла Арафи подчеркнул необходимость фикховых и философских трансформаций в семинарии и их соединения с исламскими гуманитарными науками и университетом, отметив: «Без этой связи научное и воспитательное развитие страны будет неполным. Я посещал два-три семинара в неделю по этой теме и наблюдал, что всё, что делается в этой области, является глубоким и ценным».
Он добавил: «Эта связь — обязательна для семинарий по фикху. Даже те, кто непосредственно не занимается фикховой работой, должны быть связаны с этой платформой и черпать из неё вдохновение. Потому что научная работа без связи с фикхом и иджтихадическим мышлением будет малоэффективной и неполной. В настоящее время отдел современного фикха в семинарии сделал относительно хорошие шаги и представил ценные исследования».
Руководитель религиозных семинарий также упомянул философскую область: «Философская сфера и её продолжение требуют укрепления и глубокого иджтихадического труда. В этом году планируется создание отдельного офиса по философии, аналогичного отделу современного фикха, чтобы уроки глубокого иджтихадического характера в философии, дополнительной философии и её продолжениях могли быть более активными. Это включает философию воспитания, философию политики и философию экономики, чтобы исламский взгляд с иджтихадическим и мудрым подходом был передан этим областям. Эта инициатива направлена на расширение границ исламских наук и согласование их с развитием исламских гуманитарных наук, чтобы исследования и источники исламских исследований двигались по правильному научному пути».
Развитие исламских гуманитарных наук требует постоянного взаимодействия семинарий и университета
Аятолла Арафи подчеркнул необходимость связи исламских гуманитарных наук с фикхом, философией, каламом (теологией), тафсиром (толкованием) и технологиями, а также постоянного взаимодействия религиозных семинарий и университета: «Без этой связи научное и воспитательное развитие страны не будет полным».
Он продолжил: «В области тафсира (толкования), после покойного Алламе Табатабаи (да помилует его Аллах), мы стали свидетелями формирования тематических и специализированных комментариев. Огромная трансформация, которую Алламе внес в тафсир, создала прочную основу для роста учеников и других великих учёных. Затем некоторые исследователи перешли к специализированным толкованиям, чтобы формировать отдельные профессиональные направления. В Университете Аль-Мустафе у нас был ряд начальных опытов в этой области, и мы смогли сделать первые шаги для создания и развития специализированных тафсиров.
Этот опыт показывает, что специализированное тафсир может играть значительную руководящую роль, но его реализация невозможна без постоянного взаимодействия с университетом и соответствующими научными дисциплинами».
Член Высшего совета религиозных семинарий продолжил: «Трансформация фикха, философии, калама (теологии) и тафсира (толкования) имеет множество причин, одной из главных является постоянное и двустороннее взаимодействие с новыми дисциплинами и современными знаниями. Фикх воспитания(образовательный фикх), философия, калам или тафсир не могут возникнуть в вакууме; необходимо знакомство с теориями образования, гуманитарными науками и другими знаниями, чтобы появился новый фикх и новые направления в различных областях».
Аятолла Арафи также отметил область хадиса и сказал: «В науке хадиса также начаты некоторые инициативы, чтобы эта область связалась с университетскими и научными дисциплинами. Этот процесс показывает, что исламские гуманитарные науки и даже технологии могут развиваться иджтихадически и научно только тогда, когда семинарии и университет взаимодействуют в интегрированной и укоренённой платформе».
Развитие исламских гуманитарных наук и искусственный интеллект
Он добавил: «Например, в области искусственного интеллекта сейчас реализуются крупные проекты, связанные с иджтихадом и когнитивными науками, которые требуют прочных философских, каламических (теологических), фикховых и вероучительных оснований. Хотя эти проекты сталкиваются с многочисленными трудностями, они показывают, что сотрудничество семинарий и университета необходимо для продвижения исламских гуманитарных наук и технологий».
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: «Создание достоверных научных теорий в области исламских гуманитарных наук и современных технологий, включая искусственный интеллект, невозможно без восстановления и укрепления философских, фикховых, каламических (теологических) и этических основ, а также без постоянного сотрудничества семинарий и университета».
Аятолла Арафи продолжил: «Искусственный интеллект, интегрированный с когнитивными науками, имеет важнейшие философские, каламические (теологические), фикховые и вероучительные основы, и его влияние на страну значительное. Семинарии и университет теперь должны уделять больше внимания взаимодействию между искусственным интеллектом, технологиями, связанными с когнитивными науками, и исламской мыслью. Эта связь охватывает четыре-пять уровней, включая философию искусственного интеллекта с исламской точки зрения, фикх и право искусственного интеллекта, этику искусственного интеллекта, его применение и влияние в области теологии и калама (теологии). В настоящее время восемь учебных курсов в этой области разработаны и преподаются исследователями».
Он добавил: «Без глубокого взгляда на исламские науки и их восстановления и развития невозможно создавать достоверные научные теории в области исламских гуманитарных наук и современных технологий. Это является фундаментальным требованием для научного и исследовательского развития страны».
Аятолла Арафи также, ссылаясь на заявления(утверждения ) второго шага революции, сказал: «Бюллетень(заявление) второго шага революции — это стратегический и многозначный документ, и любые усилия по его практической реализации никогда не будут излишними. В предыдущих выступлениях я ссылался на основные двойственности исламской системы и Исламской революции; в заявлении второго шага подведены итоги примерно двадцати-пяти ключевых парадоксов, которые Исламская революция сумела разрешить. Большая часть этих достижений отражена в конституции страны и демонстрирует, как крупная теория Исламской революции смогла преодолеть прошлые вызовы».
Руководитель религиозных семинарий в заключение, выражая благодарность организаторам конференции и участникам, отметил: «Эта конференция — ценная возможность для размышлений и переосмысления роли семинарий и университета в укреплении исламских гуманитарных наук и современных технологий, и она делает наш путь в будущее более ясным».
Конец сообщения
Ваше мнение