По сообщению новостного агентства «Хавза», утверждение «Моя религия — человечность», лишённое опоры на божественные принципы, превращается в расплывчатое понятие, которое порой противоречит подлинным человеческим ценностям.

Человечность без чёткого определения — понятие расплывчатое и противоречивое

Утверждение «Моя религия — человечность» на первый взгляд представляется красивым и достойным восхищения высказыванием. Однако при аналитическом подходе к нему мы сталкиваемся с рядом неясностей и противоречий.

Главный недостаток этой точки зрения заключается в отсутствии точного и универсального определения понятия «человечность». Каждый человек или школа мысли вкладывают в него свой особый смысл. Например, одни считают гомосексуальность ярким проявлением человечности, тогда как другие, напротив, воспринимают её как поведение, противоречащее человеческим ценностям. Эти расхождения — лишь один из многочисленных примеров существующих разногласий в понимании самого термина «человечность».

Здесь возникает вопрос: какова цель человеческой жизни? Неужели это лишь есть, спать и получать удовольствие? Если так, то в чём тогда отличие человека от животных? Религия, предлагая целенаправленную систему, наделяет человеческую жизнь смыслом.

В божественном учении путь человека заранее определён, а затем он направляется по этому пути — подобно поезду, который после прокладывания рельсов движется по ним. Когда целью является приближение к Аллаху и стремление к Нему, тогда такие понятия, как нравственность и человечность, обретают смысл и ценность.

Многие поступки, которые сегодня воспринимаются как проявления человечности — например, доброта к животным, уважение к природе, соблюдение прав других — являются одними из самых базовых предписаний ислама. Следовательно, утверждение о новизне этих принципов означает игнорирование их глубинного религиозного происхождения.

Переосмысление религиозных ценностей в новой оболочке

Антирелигиозные мыслители представляют принципы и ценности божественных религий в новом обличье — под названиями вроде «нравственность», «альтруизм» или «человечность». Такие люди, как правило, отказываются от божественных религий — особенно от ислама — и говорят о выборе новой религии под названием «человечность». Однако, когда их спрашивают о критериях и принципах этой религии, в ответ чаще всего звучат общие и расплывчатые фразы: помощь ближнему, научные исследования, стремление к миру, уважение к убеждениям других и тому подобное.

Но действительно ли самопровозглашённая религия «человечность» основана лишь на этих принципах? Здесь стоит задуматься. Во-первых, практически все эти принципы уже изложены в исламе — полноценно и точно. Во-вторых, в секулярном и человекоцентричном подходе такие принципы зачастую подвержены противоречиям и субъективным трактовкам.

С другой стороны, существует принципиальное различие между двумя типами «человечности». Первый тип — это человечность как противоположность животности: это человек, обладающий разумом и нравственностью, выходящий за пределы животных инстинктов. Второй тип — это человечность, противопоставляемая богопочитанию, то есть ситуация, в которой человек ставится в центр всего и заменяет собой поклонение Богу. В этом человекоцентричном взгляде отвергается Творец и Законодатель, а каждый индивид сам становится мерилом добра и зла.

Ислам на самом деле является возродителем первого типа человечности — той самой, что ценит разум, врождённую природу и нравственность, выходя за рамки животного существования. Однако то, что сегодня продвигается под названием «религия человечности», зачастую представляет собой не что иное, как привлекательную оболочку для человекоцентризма и отрицания Бога.

Безграничный человекоцентризм — отклонение от разума и нравственности

Чтобы лучше понять суть так называемой религии человечности, можно рассмотреть некоторые её практические последствия. С точки зрения сторонников этого мышления, в человеческом поведении не существует никаких границ — единственным критерием становится личное желание. Вот несколько примеров скрытых убеждений, проистекающих из такого подхода:

1. Если человек женится на своей собаке, телефоне, змее или лягушке — в этом нет ничего предосудительного.

2. Если человек вступает в половую связь с близким родственником, и обе стороны согласны — это не проблема.

3. Если мужчина-учитель домогается ученика, но не причиняет ему вреда — это допускается.

4. Есть мясо собаки, крокодила или даже пить кровь — это свободный выбор каждого.

5. Употребление алкоголя, азартные игры или поклонение сатане — разрешены, пока это не вредит другим.

6. Пропаганда любых безбожных убеждений — полностью свободна.

7. Оскорбление веры богопоклонников не считается проблемой, тогда как критика человекоцентризма — запрещена.

8. Брак между двумя мужчинами считается естественным делом.

9. Использование женщины как инструмента в рекламе товаров — свободно и приемлемо.

10. Тиран может истребить миллионы людей и умереть безнаказанным — ведь загробного мира не существует.

11. Безграничные внебрачные связи считаются допустимыми, но многожёнство в официальном браке — порицается.

Можно ли называть подобные действия человечностью? Или это лишь новая форма животности? Разве человек не существо, наделённое разумом, логикой и природной совестью? Как можно, обладая этими качествами, совершать такие поступки и оправдывать их под маской человечности?

Подлинная человечность обретает смысл в свете познания Бога

Важно понимать, что критика вышеуказанных поступков вовсе не означает отрицание человеческой природы самих людей, а лишь осуждение действий, противоречащих достоинству человека.

В Коране также говорится: те, кто сознательно отворачиваются от божественного наставления, подобны скоту — а точнее, ещё более заблудшие. Это сравнение касается именно поведенческих черт, а не отрицает врождённую человечность человека.

То, что сегодня подаётся под яркой вывеской «человечности», зачастую становится инструментом противостояния единобожию и божественному закону. Это слово, пусть и красивое, но лишённое содержания, может на деле превратиться в почву для распространения вседозволенности, произвола и отрицания врождённых и божественных ценностей. Между тем все те качества, которые обычно преподносятся как признаки человечности — такие как справедливость, сострадание, уважение, доброта, верность — в исламе уже присутствуют, причём в ясной, разумной и основанной на откровении системе.

Поэтому, если кто-то заявляет: «Моя религия — это человечность», стоит задать ему вопрос: какая именно человечность имеется в виду? Если речь о разумной и нравственной человечности, противопоставляемой животному началу, — она не только существует в исламе, но и достигает там своей наивысшей формы. Но если под этим подразумевается человекоцентризм, противопоставляемый богопоклонению, — это уже не человечность, а человекопоклонство. И в таком случае, чтобы не вводить в заблуждение, лучше вовсе не использовать слово «человечность».