По сообщению новостного агентства «Хавза», появление и распространение новых религий и духовных течений представляет собой сложное и многогранное явление, которое в наше время приобретает всё большую значимость и оказывает влияние даже на традиционные и развивающиеся общества.

Точное понимание корней, сути и последствий этих течений жизненно необходимо для правильного реагирования на возникающие возможности и вызовы. В этом интервью мы беседуем с господином Мохаммадом Джавадом Насири — экспертом и исследователем в области духовности и новых религий, — чтобы, рассмотрев профессиональные взгляды, прийти к более глубокому осознанию данной темы.

– Прежде всего благодарим Вас за то, что уделили время новостному агентству «Хавза». Скажите, пожалуйста, каковы причины появления и возникновения новых религий?

Для того чтобы понять, почему возникают новые религии, необходимо тщательно рассмотреть мыслительные и социальные процессы. Это явление, которое в философии религии называется «новыми религиями», в социальных науках — «псевдодуховными движениями», а в литературе по лидерству — «новыми видами мистицизма», своими корнями уходит в глубокие преобразования западных обществ.

В сердце религиозных институтов, особенно среди католиков и в Ватикане, произошёл разрыв: вместо того чтобы поддерживать справедливость и истину, религиозные структуры выбрали признание власти правительств и угнетателей-монархов.

Такой подход противоречил основополагающей божественной природе человека — той самой природе, что в глубине души каждого человека взывает к справедливости, борьбе с угнетением и стремлению к добру. Люди ясно видели, что поддержка угнетателей явно противоречит этим врождённым стремлениям.

В поисках духовности в эпоху прогресса

В то же время церковь погрязла в накоплении богатства и встала в оппозицию к науке; история с Ньютоном и церковными догмами — яркое тому свидетельство.

Параллельно этим изменениям наступила эпоха технологического прогресса. Новые изобретения сулили больший комфорт и благосостояние, но этот прогресс развивался на фоне сомнений и скепсиса. В годы, предшествующие Эпохе Просвещения, авторитет Евангелия и даже историческое существование пророка Исы (мир ему) были поставлены под сомнение. Эти сомнения пустили корни не только среди интеллектуалов, но и среди широких масс, породив всеобщее недоверие.

На Западе научные достижения и материальное благополучие привели к распространённому убеждению в существовании «земного рая». Однако это благополучие не стало заменой духовности и внутреннего спокойствия.

Отсутствие духовности, вкупе с несправедливостью капиталистических систем, вызвало массовые протесты и в конечном итоге привело ко Второй мировой войне и бомбардировке Хиросимы. Это событие стало тревожным сигналом: наука создала не рай, а ад. В результате интерес к духовности вновь усилился.

Но после отвержения христианства начался поиск новой духовности, и капиталистическая система, находившаяся в противоречии с этим духовным стремлением, стала поддерживать некоторые новые религии и секты, соответствующие её идеологии.

– С какого времени в Иране начали появляться отклоняющиеся и новые течения, и сколько их сегодня насчитывается в стране?

Иран на протяжении определённого времени был защищён от этой угрозы, однако с расширением медиапространства и большей свободой после прихода к власти господина Хатами новые духовные течения проникли в страну. По разным оценкам, их число варьируется от нескольких тысяч до почти двухсот тысяч. Внутренние исследования свидетельствуют о наличии примерно трёхсот отклоняющихся духовных течений в Иране.

– Расскажите нам об опасностях отклоняющихся течений и новых направлений псевдомистики.

Эта новая форма религиозности отличается от традиционных религий своими особенностями, социальной направленностью и уникальной атмосферой.

Опасности этих течений включают в себя вседозволенность, продвижение атеистического и эпикурейского образа жизни, а также крайний материализм. Некоторые из них сводят духовность к любому нематериальному явлению — включая, например, общение с джиннами или даже сатанизм, считая их частью «духовного опыта».

В некоторых случаях даже употребление наркотиков представляется как способ постижения духовности.

На более высоких уровнях такие направления могут принимать формы парапсихологии, выдаваемой за духовную практику. Эти течения затмевают традиционную религиозность и продвигаются к концепции «SPIRITUALITY WITHOUT RELIGION» — духовности без религии.

Представители этих направлений считают себя духовными, но не признают организованную религию и шариат. Их главная характеристика — атеизм или агностицизм.

В новых духовных течениях акцент смещается с общественной духовности на личную, индивидуальную. Эти формы духовности, распространяющиеся как альтернатива официальной религии, по данным исследований, становятся всё более популярными, тогда как интерес к традиционной религии снижается. Некоторые исследователи считают эти движения новой формой проявления существующей религии и призывают к отдельному аналитическому подходу, но опасность их замещения официальной религии остаётся весьма серьёзной.

– В завершение скажите, могут ли новые мистические течения привести человека к Богу?

Эти движения, как правило, не признают Бога традиционных религий или предлагают совершенно иной образ Бога.

Например, в рамках так называемого «нового мышления» Бог представлен как внутренняя сила разума. Барбара Маршалл, одна из основоположников этого подхода, считает, что в прошлом человек из-за умственной незрелости приписывал силу своего разума внешнему существу (Богу), но теперь, достигнув зрелости, он осознаёт, что эта сила находится внутри него, и во внешнем Боге нет необходимости. Таким образом, Бог традиционных религий отрицается, а вместо него появляется «внутренний Бог».

Пропагандисты этого течения, такие как Хусейн Аббасманеш, делают акцент на «создании личного Бога» — того, который будет наиболее полезен конкретному человеку.

Такой Бог не познаётся через откровение или мистический опыт, а создаётся как инструмент. Что касается смысла жизни, то многие из этих направлений отрицают его предустановленность. Например, Пауло Коэльо подчёркивает необходимость создания «личной легенды» — индивидуального смысла жизни.

Согласно этой точке зрения, заранее заданного смысла жизни нет, и каждый должен сам его создать; то же касается и Бога — его не открывают, а создают.