Новостное агентство Хавза | С точки зрения шиитов, Имам и преемник Пророка назначаются только по велению Бога и по Его избранию, а Пророк представляет Имама после себя. Поэтому ни один человек и ни одна группа не имеют права вмешиваться в это дело.

Необходимость назначения Имама со стороны Бога имеет свои доводы, среди которых:
а. Как сказано в Коране, абсолютным Властелином над всем является Бог, и все должны подчиняться только Ему. Очевидно, что это управление может быть дано Богом любому человеку — в соответствии с его достоинством и целесообразностью. Таким образом, так же как Пророк избирается Богом, Имам также по божественному назначению получает управление над людьми.

б. Ранее мы упомянули такие качества Имама, как непогрешимость, знание и т. д. Очевидно, что найти и распознать человека, обладающего этими качествами — да ещё в наивысшей степени — возможно только для Бога, знающего явное и сокрытое людей.

Как сказал Бог Пророку Ибрахиму (мир ему):

«إِنِّی جَاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمَامًا; Я сделал тебя Имамом и руководителем людей». (аль-Бакара / 124)

А о Пророке Адаме (мир ему) Он говорит:

«إِنِّی جَاعِل فِی ٱلأَرۡضِ خَلِیفَةً; (аль-Бакара/30)Я поставлю на земле наместника [= представителя]».

О Пророке Давуде (мир ему) Бог говорит:

«یَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ; О Давуд! Мы сделали тебя наместником (Своим представителем) на земле; так суди же между людьми по правде». (Сад / 26)

О Пророке Мухаммаде (да благословит его Аллах и его род и приветствует) Бог говорит:

«یَا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِیرًا; О Пророк! Мы послали тебя свидетелем, благовестником и предостерегающим». (Ахзаб / 45)

А также Он говорит:

«وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَکَانُوا بِآیَاتِنَا یُوقِنُونَ; И Мы сделали из них Имамов (и руководителей), которые по Нашему повелению вели (людей), когда они проявили терпение и имели твёрдую уверенность в Наших знамениях». (Саджда / 24)

…

Поэтому назначение руководителя, Имама и предводителя людей — это право, принадлежащее только Богу.

Всеобъемлющее и прекрасное высказывание Имама Резы (мир ему):

Имам Реза (мир ему) о положении Имама и его качествах говорит так:

«… هَلْ یَعْرِفُونَ قَدْرَ الْإِمَامَةِ وَ مَحَلَّهَا مِنَ الْأُمَّةِ فَیَجُوزَ فِیهَا اخْتِیَارُهُمْ إِنَّ الْإِمَامَةَ أَجَلُّ قَدْراً وَ أَعْظَمُ شَأْناً وَ أَعْلَی مَکَاناً وَ أَمْنَعُ جَانِباً وَ أَبْعَدُ غَوْراً مِنْ أَنْ یَبْلُغَهَا النَّاسُ بِعُقُولِهِمْ أَوْ یَنَالُوهَا بِآرَائِهِمْ أَوْ یُقِیمُوا إِمَاماً بِاخْتِیَارِهِمْ.»

Знают ли люди степень Имамата и его место среди общины, чтобы им было дозволено оставлять этот выбор на своё усмотрение? Поистине, Имамат выше по значимости, величественнее по положению, возвышеннее по месту, глубже по сути, чем то, чтобы люди могли достичь его своим разумом, постичь своими мнениями или назначить Имама своим выбором.

«إِنَّ الْإِمَامَةَ أُسُّ الْإِسْلَامِ النَّامِی وَ فَرْعُهُ السَّامِی بِالْإِمَامِ تَمَامُ الصَّلَاةِ وَ الزَّکَاةِ وَ الصِّیَامِ وَ الْحَجِّ وَ الْجِهَادِ وَ تَوْفِیرُ الْفَیْ‌ءِ وَ الصَّدَقَاتِ وَ إِمْضَاءُ الْحُدُودِ وَ الْأَحْکَامِ وَ مَنْعُ الثُّغُورِ وَ الْأَطْرَافِ الْإِمَامُ یُحِلُّ حَلَالَ اللَّهِ وَ یُحَرِّمُ حَرَامَ اللَّهِ وَ یُقِیمُ حُدُودَ اللَّهِ وَ یَذُبُّ عَنْ دِینِ اللَّهِ وَ یَدْعُو إِلَی سَبِیلِ رَبِّهِ‌ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ الْحُجَّةِ الْبَالِغَةِ.»

 Поистине, Имамат — это растущий корень ислама и его высокая ветвь. С Имамом завершается полнота молитвы, закята, поста, хаджа и джихада; при нём умножаются трофеи и милостыни, исполняются законы и постановления, охраняются границы и окраины. Имам объявляет дозволенным дозволенное Аллаха, запрещает запретное Аллаха, устанавливает законы Аллаха, защищает религию Аллаха и призывает к пути своего Господа мудростью, добрым наставлением и веским доводом.

«الْإِمَامُ وَاحِدُ دَهْرِهِ لَا یُدَانِیهِ أَحَدٌ وَ لَا یُعَادِلُهُ عَالِمٌ وَ لَا یُوجَدُ مِنْهُ بَدَلٌ وَ لَا لَهُ مِثْلٌ وَ لَا نَظِیرٌ مَخْصُوصٌ بِالْفَضْلِ کُلِّهِ مِنْ غَیْرِ طَلَبٍ مِنْهُ لَهُ وَ لَا اکْتِسَابٍ بَلِ اخْتِصَاصٌ مِنَ الْمُفْضِلِ الْوَهَّابِ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَبْلُغُ مَعْرِفَةَ الْإِمَامِ أَوْ یُمْکِنُهُ اخْتِیَارُهُ…»

 Имам — единственный в своём времени: никто не достигает его уровня, ни один учёный не равен ему, у него нет замены, нет подобного и нет равного. Он наделён всей полнотой достоинств без того, чтобы сам искать их или приобретать их, но по особому дару Щедрого Дарующего. Кто же способен постичь сущность Имама или возможно ли кому-либо избрать Имама?..(Источник:Усуль аль-Кафи, т.1 с.198)

Эта тема продолжается…

Взято из книги «Негин  Афаринеш» с небольшими изменениями.