По сообщению корреспондента новостного агентства «Хавза», аятолла Алиреза Арафи в пятничной молитвенной проповеди 12 июня 2026 года, которая состоялась в мечети «Кудс», заявил, что Исламская революция с самого начала была божественной революцией, вставшей против сил зла и мировых держав, действующих на основе политики угнетения.
Руководитель религиозных семинарий страны продолжил: Исламская революция прошла через различные этапы и периоды и на каждом этапе принимала различные политические и стратегические решения. В последнее время произошли несколько крупных событий, изменения курса и баланса в политике и стратегии революции, которые благодаря усилиям народа, руководству погибшего лидера и Верховного лидера были продолжены.
Проповедник пятничной молитвы города Кум отметил: враги должны знать, что народ Ирана, Верховный лидер и вооружённые силы на данном этапе вошли в новый этап с новыми политическими подходами, основанными на дискурсе Исламской революции.
Изменение политики Ирана в последних событиях
Первая политика: прямое противостояние с США
Он заявил: в предыдущие годы мы периодически противостояли США, которые являются центром зла и основным источником предательства по отношению к исламской умме, однако основное противостояние происходило через их посредников внутри и вне страны. Первое изменение уравнения на новом этапе Исламской революции — это прямое столкновение с США и переход к противостоянию с этой главной «дьявольской» силой.
Проповедник города Кум продолжил: в результате принятия этой стратегии страх перед таким противостоянием исчез. Ранее многие запуганные и зависимые люди говорили, что столкновение с США невозможно и что любой, кто вступит в такое противостояние, потерпит поражение в первый же день. Однако благодаря силе Всемогущего Бога, усилиям народа, работе вооружённых сил и руководству Верховного лидера впервые в новейшей истории народ вступил в противостояние с одной из самых мощных военных держав и не был побеждён, разрушил страх перед этим противостоянием и, с позволения Бога, продолжит этот курс.
Он добавил: с принятием политики прямого противостояния страх исчез, и региональные процессы по ограничению влияния США в регионе ускорились. Модели Сирии, Венесуэлы, Афганистана и быстрых поражений ушли в прошлое, и народ с этой новой политикой поднялся более уверенно и активно.
Вторая политика: региональная и широкомасштабная война
Руководитель религиозных семинарий страны добавил: ранее мы вели войну с баасистским Саддамом в восьмилетней Священной обороне или с оппозиционными группами, а также во время второй навязанной войны — с преступным режимом в прямом конфликте. Однако новая стратегия Исламской революции — это региональная война, которая охватывает весь регион: Ормузский пролив, Баб-эль-Мандеб, Оманское море, Красное море и любые территории, где присутствуют интересы США.
Он пояснил: расширение зоны конфликта и нанесение ударов по всем связанным точкам — это новая политика. При этом существуют новые досье, и если противники продолжат упрямство, будут открыты новые направления. Эта политика необратима.
Третья политика: изменение отношений с некоторыми странами Персидского залива
Проповедник пятничной молитвы города Кум заявил: мы придерживались около 50 лет стратегического терпения по отношению к зависимым и слабым правительствам. Мы знали, что они поддерживали Саддама в войне против Ирана, но закрывали на это глаза и проходили мимо, руководствуясь исламским братством и достоинством. Мы знали, что они заключали опасные соглашения с Израилем и США и что их прошлое связано с ударами по палестинскому вопросу, но проявляли терпение.
Он добавил: третье изменение нашей политики — это новый подход к странам, которые проявили предательство. Они должны заплатить цену за своё сотрудничество. Новая политика заключается в разрушении баз США и оккупационного режима на их территории.
Руководитель религиозных семинарий подчеркнул: эти страны должны знать, что если они будут действовать правильно — мы их лучшие друзья, но если продолжат прежнюю политику, удары по американским базам на их территории будут продолжены.
Четвёртая политика: взаимосвязанность сфер сопротивления в мире и войне
Аятолла Арафи продолжил: руководитель-мученик революции неоднократно говорил, что у нас есть рациональная и международная логика в защите Палестины и угнетённых народов мира, и мы действуем в этом направлении. Однако это была новая стратегия. Враг должен знать, что эта политика будет продолжаться, и для её реализации существуют новые возможности, о которых он не осведомлён, и с позволения Бога это приведёт его к отступлению.
Пятая политика: новые «карты» в противостоянии с врагом
Проповедник пятничной молитвы города Кум заявил: враги никогда не предполагали, что своими дерзкими действиями и предательством в вопросах войны и мира попадут в новые ловушки. Цена нефти, Ормузский пролив, свободная продажа нефти «для всех или ни для кого» — это новые ловушки для врага. Ормузский пролив является нашим естественным и законным правом. Существуют и другие новые «карты», о которых враг не знает.
Шестая политика: развитие военных стратегий
Он заявил: мы начали новую гибридную войну. Вооружённые силы также сделали большие шаги в классической войне и перешли к асимметричной войне. Сегодня мы готовы к любому типу войны — морской, наземной и другим формам, которые могут быть разработаны против нас, и уже приняты соответствующие меры. Любой ваш шаг принесёт вам лишь больше сожалений.
Седьмая политика: полное недоверие к переговорам с врагом
Имам пятничной молитвы города Кум, обращаясь к врагам и их пособникам, заявил: вы предатели доверия народов. Вы неоднократно застигали врасплох угнетённые народы, поэтому мы не доверяем вам ни на малую долю и не будем застигнуты врасплох. Ответственные лица не должны допускать ошибок. По приказу Верховного лидера и на основе комплексных решений необходимо демонстрировать полное недоверие, пока враг не капитулирует.
Восьмая политика: изменение участия народа
Он сказал: восьмую политику вы, народ, сами сформировали, выходя с семьями на улицы по всей стране от Рамадана до Мухаррама. Центральной точкой изменения политики стало участие и «пробуждение» народа, которое, с позволения Бога, продолжалось от Рамадана до Мухаррама.
Руководитель религиозных семинарий страны, обращаясь к врагам, добавил: до тех пор, пока это будет необходимо, народ Ирана и ось сопротивления будут присутствовать на поле действий вместе с вооружёнными силами и под руководством Верховного лидера, как на улицах, так и в общественном пространстве, и тем самым разрушат ваши надежды.
Обязанности должностных лиц
Он заявил: обязанности государственных органов включают правильное управление страной с достоинством и сопротивлением в духе Хусейна, укрепление экономики сопротивления, а также организацию жизни, труда и экономики во всех сферах.
Обязанности различных групп
Имам пятничной молитвы города Кум продолжил: обязанность элиты, университетских кругов, торговцев и других — поддержка этого движения, участие в процессе и сопровождение этого исламского, национального и революционного пробуждения.
Обязанности вооружённых сил
Он заявил: государственные структуры и вооружённые силы, с позволения Бога, полностью вовлечены в процесс и будут продолжать развитие военной мощи и необходимого оснащения.
Обязанности участников трауров по Имаму Хусейну
Руководитель религиозных семинарий страны сказал: участие в траурных церемониях, соединение «поля и улицы», а также связь между хусейнийями и улицей — это продолжение этого великого подъёма.
Обязанности духовенства
Он добавил: по милости Всевышнего, осознанное духовенство и проповедники через создание координационных центров и пропагандистских цепочек по всей стране были вместе с народом. Это сопровождение должно продолжаться, а центры — укрепляться. На месяцы мухаррам и сафар должна продолжаться широкая пропагандистская волна со стороны духовенства. Все, кто способен разъяснять и просвещать, должны направляться по всей стране, а при наличии условий — и за её пределы.
Проповедник пятничной молитвы города Кум, упоминая начало месяца мухаррам, заявил: предстоящее траурное собрание является особым, и мы должны уделить ему внимание. Этот траур должен способствовать усилению нашего присутствия на поле защиты и проявлению послания сопротивления и хусейнитской (хусейнской) чести и достоинства.
Аятолла Арафи в первой проповеди, говоря о том, что мухаррам и Ашура являются символом и вершиной исламского достоинства, заявил: достоинство в Коране принадлежит только Богу и тому, что связано с Ним.
Он продолжил: внешние формы достоинства связаны с внешними факторами личности. Люди, стремящиеся к мирским ценностям, считают достоинством положение, богатство и внешние удовольствия, и того, кто обладает большими материальными благами, считают «достойным». Однако в исламской логике достоинство находится не во внешнем, а внешние проявления — лишь его форма.
Имам пятничной молитвы города Кум заявил: центральная точка достоинства находится внутри человека, и человек может быть достойным даже в бедности и трудностях, поскольку корень достоинства — в богатстве души, сущности и природы человека. Если человек ощущает внутреннее богатство, он обладает достоинством. Возможно, кто-то имеет множество материальных благ, но внутренне пуст и низок; а другой может не иметь ничего из мирских благ, но обладать возвышенной душой и внутренним богатством, в котором проявляется достоинство.
Он отметил: если внутреннее соединяется с Богом, восходит солнце достоинства. Основой внутреннего достоинства и внутреннего возвышения является связь с безграничной божественной силой. Если человек обращается внутрь себя и делает свою внутреннюю сущность проявлением божественного величия и силы, тогда в нём расцветают ростки достоинства.
Руководитель религиозных семинарий страны подчеркнул: божественное достоинство проявляется на двух уровнях — индивидуальном и общественном. Иногда достойным становится целое общество, то есть сильное общество, опирающееся на себя и на силу Всевышнего. Это и есть исламское достоинство.
Он продолжил: примером достижения такого достоинства является ранний ислам. Пророк (мир ему) пробудил совесть людей Аравийского полуострова и превратил униженные и слабые народы в носителей драгоценного достоинства. Это достоинство не возникло благодаря материальным ресурсам, а через внутреннюю логику и божественный дискурс.
Проповедник пятничной молитвы города Кум заявил: Ашура стал символом исламского достоинства. Имам Хусейн (мир ему), который является предводителем крови, джихада и мученичества, показал нам исламское достоинство и разрушил тупики и безвыходные ситуации. Имам Хусейн (мир ему) был великим предводителем, у которого исламская умма, ось сопротивления и народ Ирана научились урокам достоинства и сопротивления.
Он добавил: Ашура — это система уроков ислама и полное отражение божественных знаний и ценностей. Ашура является символом высшей степени угнетённости и одновременно божественного сопротивления и достоинства. Ашура — это проявление сопротивления ради Бога в условиях крайнего угнетения. Ашура — это урок для всех угнетённых в истории, что если он усвоен, ни один угнетённый не падёт перед угнетателем.
Имам пятничной молитвы города Кум напомнил: хусейнское достоинство и сопротивление — это два главных урока Ашуры, в которых мы сегодня нуждаемся больше, чем когда-либо. Сегодня наше поле и наши улицы наполнены этими двумя уроками.
Аятолла Арафи, подчеркнув, что достоинство и сопротивление решают все проблемы, заявил: в Ашуре сопротивление и достоинство слились воедино, и именно это создало вечное величие и величие этого события.
Он, ссылаясь на утреннюю проповедь Имама Хусейна (мир ему) в день Ашуры и лозунг «Хайхат минна аз-зилла» («Далеко от нас унижение»), сказал: этот лозунг сегодня продолжается в мире через поля, улицы и глобальное пространство как продолжение послания Имама Хусейна (мир ему) в Ашуре.
Проповедник пятничной молитвы города Кум заявил: в середине дня Ашуры, когда некоторые думали, что Имам может отступить из-за гибели части своих сподвижников, он сказал: «Клянусь Богом, я никогда не соглашусь ни на одно из их требований, которые несут нам унижение и позор, пока не встречу Бога с окровавленной бородой».
Он подчеркнул: это достоинство продолжилось в караване пленников. Имам Саджад (мир ему) и госпожа Зейнаб (мир ей) на собраниях Убайдуллы и Йазида внешне выглядят пленниками, но истинный взгляд видит, что именно войско Убайдуллы и Йазида являются пленниками Зейнаб (мир ей).
Ваше мнение