Ходжат аль-ислам валь-муслимин Мохсен Хейдари, член Совета экспертов по руководству и автор книги «Встреча в Дахии», в беседе с корреспондентом информационного агентства «Хавза», вспоминая о своей первой встрече с мучеником Сейедом Хасаном Насраллой, рассказал:
«Эта встреча прошла в совершенно спокойной и дружеской атмосфере. Я преподнёс Сейеду Хасану Насралле книгу «Вилаят аль-факих», которую некоторое время назад написал на персидском языке и которая была напечатана и опубликована издательством Общества преподавателей религиозной семинарии Кума.
Мученик Насралла, пролистав книгу, сказал, что наша молодёжь не знакома с имамитской политической юриспруденцией(фикхе). В шиитском фикхе есть важные разделы, посвящённые политической юриспруденции, однако поскольку эти источники написаны на старом языке и в рамках старой культуры и литературы, современная молодёжь ими не пользуется. Поэтому в её сознании возникает множество вопросов и сомнений относительно вилаят аль-факих, исламского правления и участия в политической жизни.
Сейед охарактеризовал положение шиитской молодёжи в этом отношении как «бедность», а положение суннитской молодёжи — как «голод», и сказал, что молодые сунниты нуждаются в подобной литературе и трудах, которые могли бы современным языком разъяснить и обосновать для них имамитскую политическую юриспруденцию.
Затем мученик Насралла закрыл книгу, прижал её к себе и продолжил: «Мы просим религиозную семинарию и таких людей, как вы, написать для нас подобные источники. Я уверен, что если молодые сунниты познакомятся с нашей политической юриспруденцией через такую литературу и в рамках этой культуры, они потянутся к Ахль аль-Бейт (мир им). Сегодня суннитская революционная молодёжь нуждается в политической юриспруденции. И если они узнают, что в шиитском фикхе существует то, что способно удовлетворить их потребности, то, убедившись в правильности следствия, они придут к правильности причины».
Сейед Хасан также сказал: «Например, у нас в Ливане есть много неясностей. С одной стороны, государство не является исламским: президент — христианин, премьер-министр — суннит, а председатель парламента — шиит. Согласно теории шиитского фикха, такое правительство считается правлением тагута. В таком случае имеют ли шииты право участвовать в политической жизни или нет? Могут ли они становиться депутатами парламента? Могут ли занимать должность министра? Могут ли становиться губернаторами? Могут ли брать на себя руководство государственными учреждениями? Какова их религиозно-правовая обязанность? Имамитская политическая юриспруденция даёт ответы на эти вопросы. Поэтому нам необходимо, чтобы на вопросы, связанные с вилаят аль-факих, были даны ответы».
После почти двух часов беседы эта приятная встреча с мучеником Сейедом Хасаном Насраллой завершилась. По дороге обратно к месту проживания я размышлял над его словами — над важной просьбой, с которой он обратился к религиозной семинарии, и перед которой я, как исследователь и писатель, чувствовал себя ответственным.
Интересная история о просьбе мученика Насраллы разъяснить шиитскую политическую юриспруденцию
История решительной защиты мученика Насраллы и Сопротивления со стороны суннитов...
Ходжат аль-ислам валь-муслимин Хейдари продолжил, рассказав ещё один случай, связанный с популярностью Насраллы в Иране:
«Во время моей четвёртой поездки в Ливан мученик Насралла заметно изменился по сравнению с нашей предыдущей встречей, которая состоялась восемь лет назад: его борода значительно поседела. Я сказал ему: „Все шииты считают вас символом ислама, шиизма и передовым бойцом исламского фронта в противостоянии мировому неверию и сионизму. Иногда бывает так, что если на каком-либо собрании не молятся за вас и „Хезболлу“, присутствующие выражают протест“.
Член Совета экспертов по руководству отметил: Сейед Хасан со смирением выразил радость по поводу этих слов и сказал, что это естественно и именно этого он ожидает от иранского народа, добавив, что иранцы оказывают „Хезболле“ большую милость.
Он также сказал, что, к счастью, подобное доброжелательное отношение к „Хезболле“ существует не только среди шиитов, но и среди многих суннитов.
В качестве примера Сейед Сопротивления рассказал историю, произошедшую в городе Ирбид. Он сказал, что в начале своей проповеди пятничной молитвы проповедник обвинил шиитов и заявил, что шииты считают суннитов нечистыми. Среди присутствующих поднялся шум, свидетельствовавший об их недовольстве этими раскольническими высказываниями.
Мученик Сейед Хасан рассказал, что, когда тот проповедник продолжил и заявил: „Сейед Хасан Насралла лжёт, когда говорит, что его цель — освобождение Иерусалима“, люди пришли в ярость, набросились на него и жестоко избили. В результате ему пришлось через громкоговоритель просить полицию о помощи.
Некоторое время спустя, говоря о словах Сейеда Хасана относительно популярности „Хезболлы“ среди суннитов, я сказал ему: „Эта популярность естественна, поскольку ваши действия являются воплощением слов: „Будьте призывающими людей к добру не своими словами“ и „Будьте молчаливыми призывающими к нам“. Именно таким образом Имам Хомейни своим делом распространял учение Ахль аль-Бейт (мир им). Поэтому мусульмане во всём мире, благодаря Исламской революции в Иране, обратились к учению Ахль аль-Бейт (мир им), и исламское Сопротивление Ливана поступало таким же образом“».
Опасения Кардави по поводу распространения шиизма стали причиной изменения его позиции в отношении Сопротивления
Мученик Сейед Хасан продолжил:
«Ещё один пример популярности „Хезболлы“ среди мусульманских народов связан с изменением взглядов шейха Юсуфа Кардави. После 2000 года и нашей победы в изгнании сионистов в Бейруте состоялась конференция, организованная Союзом исламских учёных во главе с шейхом Юсуфом. Большинство её участников были суннитами. Шейх Юсуф Кардави также присутствовал на этой конференции. Там, кроме меня и господина Мохташами, занимавшего в то время должность ответственного за Комитет поддержки Палестины, шиитов не было.
Мученик Насралла говорит: „Я выступил с твёрдой и воодушевляющей речью об освобождении Ливана от сионистской оккупации, и присутствующие были охвачены воодушевлением. В том числе сам шейх Юсуф был глубоко впечатлён. Когда подошла его очередь выступать, он сказал: „Шейх Хасан, мы не подобны сынам Израиля, которые сказали Мусе: «Иди же ты и твой Господь и сражайтесь, а мы здесь будем сидеть»; напротив, мы подобны сподвижникам Пророка, которые перед битвой при Бадре сказали ему: «Иди ты и твой Господь и сражайтесь, а мы будем сражаться вместе с вами». Сегодня и мы говорим вам: „О шейх Хасан, иди ты и „Хезболла“ и сражайтесь с Израилем, а мы вместе с вами будем сражаться“».
Когда шейх Кардави произнёс эти слова, присутствующие от переполнявших их эмоций встали и выразили свою поддержку, а затем подошли ко мне и принесли присягу на верность. Однако тот же шейх Юсуф после 33-дневной войны полностью изменил свою позицию и выступил против „Хезболлы“, поскольку опасался возникшей после войны волны симпатии к шиизму.
Сейед продолжил: „Я спросил господина доктора Мухаммада аль-Ава, одного из видных деятелей египетского „Братьев-мусульман“, который также участвовал в выборах в Египте, о причине изменения позиции шейха Юсуфа. Он сказал, что после 33-дневной войны шейх Юсуф Кардави приехал в Египет. Через несколько дней, когда некоторые видные деятели, преподаватели аль-Азхара и исследователи не пришли его навестить, он спросил о них. Ему ответили: „Разве вы не знаете, что они стали шиитами?“ Он был сильно потрясён и с того времени почувствовал угрозу. Тогда я сказал: „Возможно, даже его сын, который сочинял стихи в вашу честь и в которых просматривалась склонность к шиизму, способствовал возникновению у него этих опасений“».
Мученик Насралла продолжил: „Однажды ко мне пришёл шейх Абуль-Азайм, один из учёных аль-Азхара, которому более восьмидесяти лет.
Я спросил его: „Кто говорит, что в Египте очень сильна волна обращения к шиизму? Разве мы сделали что-либо для того, чтобы египтяне приняли шиизм? Кому мы сказали: „Станьте шиитами“? Почему египетское правительство боится свободных отношений с Ираном? Какое влияние на религию египтян могут оказать люди, приезжающие из Ирана в Египет в качестве туристов?“ Шейх Абуль-Азайм ответил: „Конечно, ваши слова верны: вы никого не призывали становиться шиитом. Но реальность такова, что эта тенденция в Египте очень сильна. Если однажды египтяне получат свободу, станет ясно, что многие из них уже стали шиитами!“»
Сейед Хасан продолжил, говоря о страхе и обеспокоенности шейха Юсуфа:
«Когда он выступил с заявлением, в котором предупредил суннитских учёных: „Остерегайтесь движения шиизма“, его заместитель подверг это заявление критике, что привело к его отстранению от должности в Союзе мусульманских учёных мира. По распоряжению шейха Юсуфа был создан комитет по установлению истины для изучения вопроса о тех, кто перешёл в шиизм. После нескольких лет исследований они пришли к выводу, что с момента победы Исламской революции и до того времени — 2006 года — более пятидесяти миллионов суннитов стали шиитами. Результаты этого исследования были собраны в книге о распространении шиизма. В ней с приведением статистики по различным регионам мира утверждалось, что после победы Исламской революции это количество людей обратилось в шиизм. Эта книга является секретной, однако она попала к нам. Конечно, это число кажется преувеличенным».
Я сказал: «Учитывая слова Абуль-Азайма и другие признаки, возможно, это число даже меньше реального».
Сейед покачал головой и сказал: «Вполне возможно».
Ваше мнение