Как сообщает новостное агентство Хавза, Святейший Аятолла Макарем Ширази в своем выступлении обратился к событию «Газаве Ухуд» и сказал:

Краткий ответ:

Некоторое время после поражения Курейша в битве при Бадре, Абу Суфьян с 5000 хорошо вооружёнными солдатами покинул Мекку. Это сообщение было донесено до Пророка (мир ему), и он созвал военный совет. Мусульмане двинулись на поле боя и в начале сражения одержали победу над многобожниками, однако бездисциплинированность и нарушение порядка некоторыми недавно принявшими ислам людьми привели к тому, что ситуация изменилась, и многие мусульмане погибли или были ранены, что привело к распаду армии. Тем не менее, Пророк (мир ему) вновь собрал войско и продолжил преследование армии Курейша. Этот политический манёвр помог сохранить моральный дух и величие мусульман, в то время как многобожники ослабли.

Подробный ответ:

Из исламских преданий и исторических источников следует, что когда Курейш потерпели поражение в битве при «Бадре», и вернулись в Мекку с 70 убитыми и 70 пленными, Абу Суфьян предупредил жителей Мекки: «Не позволяйте женщинам плакать по убитым при Бадре, потому что слёзы унесут горе, и ненависть и вражда к Мухаммаду уйдут из их сердец!» Абу Суфьян также поклялся, что не будет спать с женой, пока не отомстит за убийц сражения при Бадре. Таким образом, племя Курейш использовало все возможные средства, чтобы побудить людей к войне с мусульманами, и крик «месть, месть» охватил всю Мекку.

Пришёл третий год хиджры, и Курейш решили отправиться на войну с Пророком (мир ему) с тремя тысячами всадников и двумя тысячами пехотинцев, хорошо вооружёнными. Для поднятия боевого духа своих солдат и разжигания гнева в битве, они также взяли с собой своих идолов и женщин.

В то время Аббас, дядя Пророка (мир ему и его семье), ещё не принял ислам и оставался приверженцем религии и обычаев курайшитов. Однако, так как он очень любил своего племянника, когда увидел, что сильное войско курайшитов готовится к походу с целью войны против Пророка (мир ему и его семье), он написал письмо и через человека из племени «Бани Гафар» отправил его в Медину (2). Когда Пророк (мир ему и его семье) узнал об этом, он велел нескольким мусульманам немедленно направиться в сторону Мекки и узнать более точную информацию о войске курайшитов (и это был первый шаг в управлении и руководстве войной).

Не прошло много времени, как два посланника Пророка (мир ему и его семье), отправленные для сбора информации, вернулись и доложили о силах курайшитов, сообщив, что это мощное войско под командованием самого Абу Суфьяна. Пророк (мир ему и его семье) созвал всех своих сподвижников и жителей Медины для совета и открыл перед ними вопрос о защите города. Затем он провёл переговоры с мусульманами о том, стоит ли сражаться в пределах Медины или выйти за её пределы. Некоторые сказали, что не стоит выходить из города, и нужно сражаться с врагом в узких улочках Медины, так как в таком случае даже слабые мужчины и женщины смогут помочь армии с тыла (3).

«Абдуллах ибн Убайй» после этих слов добавил: «О Посланник Аллаха! Никогда не было случая, чтобы мы находились в пределах своих крепостей и в домах, а враг победил нас». Это мнение было принято Пророком (мир ему и его семье) из-за особого положения Медины в тот момент. Он тоже хотел сражаться с курайшитами внутри города, но группа молодых людей и воинов была против этого. «Саид ибн Муаз» и несколько человек из племени «Аус» встали и сказали: «О Посланник Аллаха! Раньше никто из арабов не имел сил, чтобы на нас посягать, даже когда мы были многобожниками и идолопоклонниками. А теперь, когда ты среди нас, как они могут на нас посягать? Мы должны выйти из города и сразиться с врагом. Если кто-то из нас погибнет, он погибнет как мученик, а если кто-то спасётся, то получит награду за джихад на пути Аллаха» (4).

Такого рода вдохновляющие речи сторонников выхода из Медины стали более настойчивыми, так что план «Абдуллаха» оказался в меньшинстве. Сам Пророк (мир ему и благословение) хотя и не стремился покинуть Медину, но из уважения к общему принципу шуры выбрал мнение сторонников выхода из Медины (это был второй шаг).

Затем он вышел из города вместе с одним из своих сподвижников для подготовки лагеря и выбрал место на склоне горы Ухуд, которое имело подходящие военно-стратегические условия, для лагеря, и провел все необходимые мероприятия в этом отношении (это был третий шаг).

В пятницу Пророк (мир ему и благословение) встал для произнесения проповеди на пятничной молитве, и после похвалы Единому Богу, извещал мусульман о приближении отряда курейшей и сказал: «Если вы с душой и сердцем будете готовы к битве и с таким настроением будете сражаться с врагами, Аллах определенно дарует вам победу!» В результате он настолько воодушевил своих сподвижников, что в тот день тысяча мигрантов и ансаров отправилась в лагерь.

Пророк (мир ему и благословение) лично возглавил армию, и прежде чем они вышли из Медины, приказал подготовить три флага: один для мигрантов и два для ансаров (5).

Пророк (мир ему и благословение) преодолел расстояние от Медины до Ухуда пешком, и по пути осматривал ряды войска, и сам же упорядочивал и организовывал их (это был четвертый шаг). 

Известный историк «Бурхан ад-Дин Халаби» в своей книге пишет: «Пророк (мир ему и благословение) еще не достиг Ухуда, когда, осматривая свои войска, увидел группу, которую никогда прежде не видел. Он спросил, кто они. Ему ответили: это некоторые из иудеев, которые были союзниками ‘Абдуллы ибн Убая, и по этой причине пришли на помощь мусульманам. Пророк спросил: стали ли они мусульманами? Ему сказали: нет. Он задумался и сказал: «إِنّا لانَنْتَصِرُ بِأَهْلِ الْكُفْرِ عَلی أَهْلِ الشِّرْکِ» (мы не будем побеждать неверными против многобожников, если они не станут мусульманами!) Иудеи не согласились с этим предложением и вернулись в Медину, таким образом, из тысячи людей Пророка (мир ему и благословение) осталось триста человек; однако вся нечисть была устранена (это был пятый шаг).

Так или иначе, после необходимой фильтрации, Пророк (мир ему и благословение) с оставшимися семьюстами людьми достиг подножия горы Ухуд и после утренней молитвы построил ряды мусульман. Он поручил ‘Абдулле ибн Джа'фиру с пятьюдесятью стрелками занять позицию в узком проходе горы и настоятельно предостерег их, чтобы они ни при каких обстоятельствах не покидали своих мест и защищали тыл войска, и сказал, что даже если мы будем преследовать врага до Мекки или если враг нас победит и заставит отступить до Медины, все равно не покидайте свои позиции! (7)

С одной стороны, Абу Суфьян поставил Халида ибн Аль-Валида с двести отборными солдатами, чтобы наблюдать за этим ущельем, и велел ему засесть в засаде до тех пор, пока мусульманские войска не покинут долину, а затем немедленно атаковать исламскую армию с тыла.

Объединенные армии выстроились против друг друга. В то время как Абу Суфьян настаивал на том, чтобы с помощью идолов и красивых женщин вдохновить своих воинов, Пророк Ислама (мир ему и благословение) призывал мусульман к защите во имя Бога и Его милости. Голос такбира мусульман наполнил всю долину и склоны Ухуда; с другой стороны, женщины и девушки курейшей пели, чтобы разжечь эмоции и чувства у воинов курейшей!

В начале исламские войска с мощной атакой смогли разбить армию курейшей и заставить их отступить; однако Халид ибн Валида, видя неизбежное поражение курейшей, хотел выйти из ущелья и атаковать мусульман с тыла, но стрелки заставили его отступить. На этом этапе все шло хорошо, но произошло отвратительное безобразие, что полностью изменило все расчеты: отступление курейшей привело к тому, что группа новообращенных мусульман, думая, что враг совершенно разбит, покинула свои позиции, чтобы собрать трофеи, и даже стрелки, которые стояли в ущелье, оставили свои позиции и бросились в поле боя. Сколько бы «Абдуллах ибн Джубайр» ни кричал и не напоминал о приказе Пророка (мир ему и благословение), никто, кроме небольшого количества человек, всего около десяти, не остался с ним в это критическое время.

Результатом этого безобразия и неповиновения стало то, что Халид ибн Валид с двумястами людьми, которые были в засаде, увидев, что ущелье осталось без защиты, стремительно напали на «Абдуллаха ибн Джубайра» и убили его и его товарищей, а затем атаковали исламские войска с тилы, и армия курейшей также вернулась. Внезапно мусульмане оказались окружены с обеих сторон, их порядок и координация нарушились. В это время храбрый офицер ислама «Хамза, Повелитель мучеников» вместе с другими смелыми соратниками Пророка (мир ему и благословение) пал мучеником, и лишь небольшая группа, окружившая своего лидера, осталась, остальные бросились наутек (8).

В этой опасной битве больше всех проявлял самоотверженность и отважно отражал каждую атаку врага на Пророка (мир ему и благословение) Али ибн Аби Талиб (мир ему) — так признавали все. Имам Али (мир ему) с величайшей храбростью сражался, пока его меч не сломался; тогда Пророк передал ему свой меч, известный как «Зульфикар». В конце концов, Пророк занял позицию на одном из укреплений, а Имам Али (мир ему) продолжал защищать его (9). Согласно некоторым источникам, более чем шестьдесят ранений было нанесено ему на голову, лицо и тело. В этот момент посланец Откровения сказал Пророку: «يا رَسُولَ اللّهِ هذهِ المُواساة» (О, Мухаммад, это и есть смысл братства!).

Пророк (мир ему и благословение) ответил: «اِنَّهُ مِنّی وَ اَنَا مِنْهُ» (Он от меня, и я от него). Тогда Джибриль добавил: «و اَنَا مِنْکُما» (и я тоже от вас). Они услышали голос, который звучал между землей и небом: «لاسَیْفَ إِلاّ ذُوالْفَقارِ وَ لافتی إِلاّ عَلیٌ» (Нет меча, кроме Зульфикар, и нет храбрца, кроме Али) (10).

Некоторые писатели о жизни Пророка сообщают, что один из воинов курейшей, приняв мусульманина по имени «Мус’аб» за Пророка (мир ему и благословение), тяжелым ударом сбил его с ног и закричал: «Клянусь Лат и Уза, Мухаммад убит!» Однако этот опасный слух обернулся благом для мусульман по двум причинам:

Во-первых, враг, полагая, что Пророк (мир ему и благословение) убит, приготовился оставить Ухуд и направиться в Мекку. В противном случае, войска победителей курейшей, которые испытывали сильнейшую ненависть к исламу и Пророку (мир ему и благословение) и были пришли отомстить, не покинули бы Ухуд без его убийства. И удивительно, что многотысячные силы курейшей даже не захотели провести ночь на поле боя после победы, а сразу же направились в Мекку (11).

С другой стороны, новость о «смерти Пророка» по приказу самого Пророка (мир ему и благословение) привела к тому, что некоторые мусульмане, несмотря на тяжелые ранения, подняли его на гору, чтобы показать, что он жив, что привело к тому, что бежавшие вернулись и собрались вокруг Пророка (мир ему и благословение) (и это был еще один шаг). Хотя поражение здесь было сдержано, мусульмане понесли большие материальные и человеческие потери; семнадцать человек было убито в бою (12), и множество было ранено. Тем не менее, мусульмане получили такой ценный урок из этого поражения, который обеспечил им победу в будущих битвах и привел к очень положительным результатам, которые были уникальны в своем роде.

Да, нет никаких сомнений в том, что то, что произошло в битве при Ухуде, было достаточно, чтобы сломить любое войско в мире. Однако то, что заслуживает обсуждения, — это объединение мусульман после поражения и их возвращение после бегства, когда они вновь быстро собрались вокруг своего лидера; несомненно, мужество и храбрость самого Пророка (мир ему и благословение) играли очень важную роль и оказали огромное влияние на спасение мусульман из окружения, в котором они оказались.

Следует также отметить, что Пророк (мир ему и благословение) даже в то время, когда ход войны был в пользу врага, доказал, что он — незаурядный лидер и командир как с точки зрения военной позиции и организации войска, так и с точки зрения способности сохранять самообладание даже в самые опасные моменты. Не ища способов спасти себя, он стоял в бою, как непоколебимая гора, и громко заклинал: «Приходите ко мне, я — посланник Аллаха!» И пока его ободряющий голос слышался, вокруг него постепенно собирались.

Также атака на «Хамра аль-Асад» и преследование мекканского войска проясняли проницательность и бдительность лидера ислама в подходах к косвенным атакам. Внезапная победа, которую мекканская армия одержала в битве при Ухуде, оказала шокирующее негативное влияние на исламское движение в Медине, подорвав его величие и уважение среди врагов (иудеев и лицемеров); настолько, что эта группа решила воспользоваться моментом для нападения на них. Именно поэтому Пророку (мир ему и благословение) пришлось принять смелые и решительные меры, чтобы укрепить свое движение.

В то время как войска мекки собрались на конференцию в «Равхе», им пришло известие о движении сил ислама под руководством Пророка для преследования мекканского войска. Когда они узнали, что войско Мухаммеда (мир ему и благословение) бесстрашно расположилось рядом с ними в «Хамра аль-Асад», их руки упали, и их воля сломалась; и казалось, что они не могут противостоять мусульманам.

Безусловно, страх Абу Суфьяна был наибольшим в этот момент; он вынужден был отправить угрожающее письмо Пророку, но Пророк (мир ему и благословение) не обратил внимания на угрозы Абу Суфьяна, сохранив при этом свою величественность и достоинство. Он оставался со своими войсками три ночи в «Хамра аль-Асад» и разжег большой костер в лагере на всю ночь, чтобы мекканцы знали, что мусульмане стойко ждут терпеливо своей возможности для нападения.

Когда благодаря этой политической маневренности стойкость войск ислама для военного столкновения с Абу Суффяном стала очевидной, Пророк (мир ему и благословение) с гордым войском возвратился в Медину. Этот смелый военный маневр закрепил для него победу — как военную, так и политическую.

Некоторые историки утверждают, что лидеров, которые смогли вновь взять под контроль своих воинов после поражения, в истории не так уж много; поэтому величайшие военные командиры глубоко кидаются перед подвигом Пророка Ислама (мир ему и благословение). Особенно выдающимся был этот уникальный военный маневр, который он совершил во время Газа «Хамра аль-Асад», восстанавливая утраченные силы исламского движения и сохраняя его величие и уважение перед арабским обществом (13), (14).

Примечание:

(1) В день Бадра 70 мужчин курейшей были убиты руками мусульман. В работе «Сират ибн Исхака» (Книга о жизни и битвах) Мухаммада ибн Исхака ибн Ясара аль-Муталиби, редакция Суэйла Закара, Дар аль-Фикр, Бейрут, 1398 хиджры / 1978 года, первое издание, стр. 130 упоминается только 50 из них. В «Сират ан-Набави» (Жизнеописание Пророка) аль-Хамири аль-Мафаири, Абд аль-Малика ибн Хишама, редакция Мустафы ас-Сакка, Ибрагима аль-Абияри, Абд аль-Хафиза Шалаби, Дар аль-Маарефа, Бейрут, без года, том 1, стр. 706 упоминает еще 20 человек. Уважаемый шейх Муфид в «Иршада» называет 36 убитых в Бадре и говорит, что рассказчики как из общего числа, так и со специальными знаниями...