По сообщению корреспондента новостного агентства Хавза, ходжат-аль-ислам Сейед Али Хасани в научно-просветительском заседании «Изучение антропологии современной науки с точки зрения толкований Алламе Мисбах Йезди», которое прошло в институте Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах), заявил: «Современная западная цивилизация, основанная на своей научной мощи, сумела, развивая естественные науки и особенно гуманитарные науки, определить новую систему для жизни человека и его понимания окружающего мира».
Член научного совета института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) отметил: «Эти гуманитарные науки, которые действуют как «программное обеспечение» этой цивилизации, опираются на ряд специфических познавательных, онтологических, антропологических и ценностных оснований. Принятие этой цивилизации предполагает фундаментальное принятие этих предпосылок, что делает производство исламских гуманитарных наук абсолютно необходимым».
Руководитель кафедры религий института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) добавила: «Главный вопрос данного исследования заключается в следующем: можно ли принять современную науку со всеми её последствиями или нет, и если нет, как оцениваются её антропологические основы с точки зрения Корана и толкований Алламе Мисбах Йезди».
Ходжат-аль-ислам Хасани заявил: «Это исследование, выполненное методом описательно-аналитического анализа и опирающееся на толкования Алламе Мисбах Йезди (да будет доволен им Аллах), особенно сосредоточено на критике антропологических оснований современной науки. Эти основания — натурализм, отрицание высшей цели, антропоцентризм, индивидуализм, представление человека как машины и вещности человека — с точки зрения этого выдающегося толкователя создают серьёзные проблемы в познавательной структуре современной науки».
Член научного совета института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) добавил: «Ключевой момент состоит в том, что эти основания — не просто методологические предположения, а мировоззрения, определяющие отношение человека к Богу, миру и другим людям. Их принятие означает принятие полностью секулярной и материальной парадигмы».
Руководитель кафедры религий института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) подчеркнула: «Это исследование, следуя толковательскому подходу, оценивает эти фундаментальные предпосылки современной науки в рамках тематического толкования «Знания Корана» Алламе Мисбах Йезди, чтобы выявить их недостатки и фундаментальные проблемы. Результаты показывают, что все эти предположения не могут быть приняты в свете аятов Корана и его толкований, имеют многочисленные научные и вероучительные проблемы. Главная цель — получить ясный ответ, на основе которого обосновывается необходимость создания гуманитарных наук, основанных на исламском мировоззрении, и критика антропологических оснований конкурирующих подходов с опорой на Коран».
Ходжат-аль-ислам Хасани признал: «Процесс этого заседания основан на аналитико-критическом подходе: сначала выделяются фундаментальные принципы антропологии, господствующие в современной науке, затем с использованием толкований Алламе Мисбах Йезди (да будет доволен им Аллах) проводится их основательная критика. Этот процесс начинается с определённой теоретической рамки и заканчивается документированным выводом на основе Корана».
Член научного совета института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) добавил: «На первом этапе исследования рассматриваются шесть антропологических оснований, которые формируют теоретическую базу современных гуманитарных наук. Эти принципы включают натурализм, отрицание высших божественных целей, антропоцентризм, индивидуализм, представление человека как машины и вещности человека. Этот этап носит исключительно описательный характер и посвящён точному определению каждого из этих понятий в рамках преобладающего подхода западной цивилизации. В совокупности эти принципы формируют «интеллектуальное программное обеспечение» для понимания человека, принятие которого подразумевает согласие с целой западной мировоззренческой структурой».
Он продолжил: «Второй этап является ядром исследования и его инновационной частью: на этом этапе извлечённые на первом этапе основания подвергаются поочерёдной критике и толкованию Алламе Мисбах Йезди (да будет доволен им Аллах). Критика опирается на аяты Корана и его толкования».
Руководитель кафедры религий института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах), обращаясь к критике натурализма, отметил: «Натурализм утверждает, что всё существование сводится к материи и материальным явлениям, и что нет ничего нематериального. Эта точка зрения напрямую отрицает существование души, нематериального и бессмертие человека в исламской мысли. Критика Алламе Мисбах Йезди (да будет доволен им Аллах) основывается на том, что творение человека и всего мироздания самим Богом служит доказательством существования Творца и опровергает достаточность природы для объяснения всего бытия».
Член научного совета института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах), касаясь критики отрицания высших целей, заявил: «В современных науках человеческие цели ограничиваются материальными и мирскими удовольствиями. В противовес этому, Алламе Мисбах Йезди (да будет доволен им Аллах), ссылаясь на аяты Корана, признаёт целенаправленность творения и определяет высшую и божественную цель как истинную и возвышенную цель человека, что исключает любые низменные и исключительно материальные цели».
Руководитель кафедры религий института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах), объясняя критику антропоцентризма и индивидуализма, отметила: «Центральная роль каждого отдельного человека во всех делах берёт начало в натурализме; поскольку при отсутствии священной и божественной основы человек-материя становится единственной мерой всего. Толкования Алламе Мисбах Йезди (да будет доволен им Аллах) отвергают антропоцентризм, основанный на натурализме, так как это приводит к забыванию положения человека как раба Божьего и его связи с Творцом».
Ходжат-аль-ислам Хасани продолжил: «Критика машинного и вещного подходов к человеку: эти два понятия, являющиеся следствием натурализма и редукционизма, рассматривают человека как аналог других материальных существ, подчиняющихся только законам материи и движения. Такой подход игнорирует качественные различия между человеком и животным. Критика основана на том, что человек обладает нематериальными аспектами, свободной волей и ответственностью, что отличает его от простой машины».
Член научного совета института Имама Хомейни (да будет доволен им Аллах) подчеркнул: «В конечном итоге, исследование показывает, что принятие любого из этих шести оснований в рамках современной науки находится в прямом противоречии с антропологическими основами Корана и толкования Алламе Мисбах Йезди (да будет доволен им Аллах), и поэтому антропологические принципы современной науки не могут быть приняты».
Ваше мнение